فمن قرأ: ﴿قَاتَلَ﴾، فلقوله: ﴿فَمَا وَهَنُوا﴾ الآية، ويستحيل وصفهم بأنهم لم يهنوا بعدما قتلوا، ولقول سعيد بن جبير (٢): ما سمعنا أن نبيًّا قط قتل في القتال.
قال أبو عبيد: إن الله تعالى إذا حمد من قاتل كان من قُتل داخلًا فيه، وإذا حمد من قُتل خاصة لم يدخل فيه غيرهم، فقاتل أعم (٣)، ومن قرأ: ﴿قُتِلَ﴾، فله ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون القتل واقعًا على النبي - ﷺ - وحده وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله: ﴿قُتِلَ﴾، ويكون في الآية إضمار معناه (٤): ومعه ربيون كثير، كما تقول: قُتل الأمير معه جيش عظيم، أي: ومعه جيش عظيم، وتقول: خرجت معي تجارة، أي: ومعي.
والوجه الثاني: أن يكون القتل نال النبي ومن معه من المؤمنين، ويكون وجه الكلام: قتل بعض من كان معه، تقول العرب: قتلنا بني
(١) في «جامع البيان» للطبري ٤/ ١١٦ قراءة الحجاز والكوفة، وفي «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٤/ ٢٣: ابن عامر وابن مسعود.
وانظر: «المحتسب» لابن جني ١/ ١٧٣، «التبيان» للعكبري ١/ ١٥٢ - ١٥٣، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٣/ ٣٥٧.
(٢) انظر قوله في «المحرر الوجيز» لابن عطية ٣/ ٣٥٨، وزاد عن الحسن.
(٣) في «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٤/ ٢٣٠ عن أبي عبيد مثله.
وانظر: «الكشاف» للزمخشري ١/ ٦٣٨.
(٤) الزيادة من (س)، (ن).
وانظر: «المحتسب» لابن جني ١/ ١٧٣، «التبيان» للعكبري ١/ ١٥٢ - ١٥٣، «المحرر الوجيز» لابن عطية ٣/ ٣٥٧.
(٢) انظر قوله في «المحرر الوجيز» لابن عطية ٣/ ٣٥٨، وزاد عن الحسن.
(٣) في «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٤/ ٢٣٠ عن أبي عبيد مثله.
وانظر: «الكشاف» للزمخشري ١/ ٦٣٨.
(٤) الزيادة من (س)، (ن).
٩ / ٣١٨