وقيل: هو عمران بن ماثان (٢).
وإنما خص هؤلاء بالذكر، من بين الأنبياء والرسل، لأن الأنبياء والرسل بقَضِّهم وقضيضهم (٣) من نسلهم (٤) ﴿عَلَى الْعَالَمِينَ﴾.
٣٤ - ﴿ذُرِّيَّةً﴾
نصب؛ على الحال، قاله الأخفش (٥).
وقال الفراء: على القطع؛ لأن الذرية نكرة، وآل إبراهيم وآل عمران معرفان (٦). وقال الزجاج: نصب على البدل (٧)، وقيل: على
(١) انظر: «المنتظم» لابن الجوزي ١/ ٣١٠، «الكامل في التاريخ» لابن الأثير ١/ ٢٩٨، «تاريخ ابن خلدون» ٢/ ١٦٧، «تاريخ الرسل والملوك» للطبري ١/ ٥٨٦.
(٢) انظر: «الكامل في التاريخ» لابن الأثير ١/ ٢٩٨، «فتح البيان» للقنوجي ٢/ ٢٢٣. وزاد: وليس نبيًّا.
(٣) أي: بأجمعهم.
انظر: «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير ٤/ ٧٦ (قضض)، «تاج العروس» للزبيدي ١٩/ ٢٧ (قضض).
(٤) انظر: «الوسيط» للواحدي ١/ ٤٣٠، «قصص الأنبياء» لابن كثير ٢/ ٤٧٨.
(٥) انظر قوله في كتابه «معاني القرآن» ١/ ٢٠٠، وزاد: ويكون على البدل.
وانظر: «الدر المصون» للسمين الحلبي ٣/ ١٢٨.
(٦) انظر قول الفراء في كتابه: «معاني القرآن» ١/ ٢٠٧، ولفظه: نصب الذرية على الجهتين: إحداهما: أن نجعل الذرية قطعًا من الأسماء قبلها؛ لأنهن معرفة، وإن شئت نصبت على التكرير .. ولو استأنفت، فرفعت، لكان صوابًا. انتهى.
وانظر: «الكشاف» ١/ ٥٤٨.
(٧) «معاني القرآن» ١/ ٣٩٩، وزاد: وجائز أن ينصب على الحال.
(٢) انظر: «الكامل في التاريخ» لابن الأثير ١/ ٢٩٨، «فتح البيان» للقنوجي ٢/ ٢٢٣. وزاد: وليس نبيًّا.
(٣) أي: بأجمعهم.
انظر: «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير ٤/ ٧٦ (قضض)، «تاج العروس» للزبيدي ١٩/ ٢٧ (قضض).
(٤) انظر: «الوسيط» للواحدي ١/ ٤٣٠، «قصص الأنبياء» لابن كثير ٢/ ٤٧٨.
(٥) انظر قوله في كتابه «معاني القرآن» ١/ ٢٠٠، وزاد: ويكون على البدل.
وانظر: «الدر المصون» للسمين الحلبي ٣/ ١٢٨.
(٦) انظر قول الفراء في كتابه: «معاني القرآن» ١/ ٢٠٧، ولفظه: نصب الذرية على الجهتين: إحداهما: أن نجعل الذرية قطعًا من الأسماء قبلها؛ لأنهن معرفة، وإن شئت نصبت على التكرير .. ولو استأنفت، فرفعت، لكان صوابًا. انتهى.
وانظر: «الكشاف» ١/ ٥٤٨.
(٧) «معاني القرآن» ١/ ٣٩٩، وزاد: وجائز أن ينصب على الحال.
٨ / ٢٤٧