فإن تَجْتَنِبْها كُنْتَ سِلْمًا لأَهْلِهَا ... وإن تَجْتَذِبْهَا نَازَعَتْكَ كِلَابُها (١)
ولا تبعدُ محبة الجن أيضًا له، إذ لفظ الناس يشمله.
خامسها: «الزهد» -لغة-: الإعراض عن الشيء لاستقلاله واحتقارهِ وارتفاع الهِمَّة عنه، مأخوذٌ مِن قولهم: شيء زهيد؛ أي: قليل. وفي الحديث: «إنك لزهيد» (٢).
والمختار في حده أنه استصغار الدنيا واحتقارها: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ﴾ [النساء: ٧٧]، ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [يونس: ٢٤] الآية، ويكفيه منها زاد الراكب، والإقبال على المراقب، فشخصه في الأشباح، وروحه مع الآخرة في الأرواح.
وحكى الحارث المحاسبي -رحمه الله- فيما يزهد فيه ثلاثة أقوال: الحياة أو النقد أو متعلقات البدن، كالأكل واللبس، والظاهر أن دنيا كلِّ إنسانٍ على حَسب حاله، وقد قال حارِثةُ للشارع: «أَصْبَحْتُ مؤمنًا حقًّا! فقال له: إِنَّ لِكُلِّ حَقٍّ حقيقةً؛ فما حقيقة إيمانك؟ قال: عَزَفَتْ نفسي عن الدنيا؛ فاستوى عندي حَجَرها ومَدَرها، وكأني أنظرُ إلى عَرْشِ رَبِّي بارزًا، وكأني أنظر إلى أهل الجنةِ في
(١) من قوله:»قال بعضهم«إلى هنا من كلام الطوفي في»التعيين«(٢٣١ - ٢٣٢).
(٢) رواه ابن أبي شيبة في»المصنف«(١٧/ ١٣٣ رقم ٣٢٧٨٩)، والترمذي (٥/ ٣٢٩ رقم ٣٣٠٠)، والنسائي في»الكبرى«(٧/ ٤٦٤ رقم ٨٤٨٤)، والبزار (٢/ ٢٥٨ رقم ٦٦٨)، وابن حبان (١٥/ ٣٩٠ رقم ٦٩٤١، ٦٩٤٢)، وعبد بن حميد (١/ ١٤١ رقم ٩٠)، وأبو يعلى (١/ ٣٢٢ رقم ٤٠٠). ومن حديث على - رضي الله عنه -. قال الترمذي:»هذا حديث حسن غريب؛ إنما نعرفه من هذا الوجه«. والحديث في إسناده على بن علقمة الأنماري، منكر الحديث، وقد ضعفه الألباني في»ضعيف الترمذي" (٦٥٢).
(٢) رواه ابن أبي شيبة في»المصنف«(١٧/ ١٣٣ رقم ٣٢٧٨٩)، والترمذي (٥/ ٣٢٩ رقم ٣٣٠٠)، والنسائي في»الكبرى«(٧/ ٤٦٤ رقم ٨٤٨٤)، والبزار (٢/ ٢٥٨ رقم ٦٦٨)، وابن حبان (١٥/ ٣٩٠ رقم ٦٩٤١، ٦٩٤٢)، وعبد بن حميد (١/ ١٤١ رقم ٩٠)، وأبو يعلى (١/ ٣٢٢ رقم ٤٠٠). ومن حديث على - رضي الله عنه -. قال الترمذي:»هذا حديث حسن غريب؛ إنما نعرفه من هذا الوجه«. والحديث في إسناده على بن علقمة الأنماري، منكر الحديث، وقد ضعفه الألباني في»ضعيف الترمذي" (٦٥٢).
٣٧٠