ثانيها: قوله: «كُلُّكُم ضَالٌّ إلَّا مَن هَديت» هذا كقولِهِ تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾ [الأعراف: ١٧٨] وإيضَاحُهُ أنَّهُ -تعالى- خَلَقَ للنَّفْسِ قوَاها وطباعها (٢) ومَن أَرصَدَ لها مِن الأهواء والشياطين مائِلةٌ إلى الضَّلال، فمن أَرادَ ضَلاله أَرْسَلَهُ على سَجِيَّتهِ وتَخَلَّى عنه، ومَن أَرَادَ هِدَايَتَهُ عارَضَهُ بأَسبَاب الهُدَى فَصَدَّه عن (٣) الضَّلالِ فاهتَدَى، قال الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ [يونس: ٢٥].
ومعنى «فاسْتَهدُوني»: [سلوني] (٤) الهداية، واعتقِدُوا أَنَّهَا لا تكونُ إلَّا مِن فَضْلِي وبِأَمْرِي «أَهدِكُم».
(١) الأرش: هو الذي يأخذه المشتري من البائع، إذا اطَّلَعَ على عَيْبٍ في المبيع، فيُقَوَّمُ المَبِيعُ صحيحًا، ثُمَّ يُقوَّمُ مَعيبًا، فَيُؤْخَذُ قِسْطُ ما بينَهُما مِنَ الثَّمَن.
انظر: «النهاية» لابن الأثير (١/ ٣٩)، و«المُغْنِي» لابن قُدَامة (٦/ ٢٢٩)، و«المُطْلِع» للبعلي (٢٣٧)، و«طِلْبَةُ الطَّلبَة» للنَّسفي (١٣٥).
(٢) في الأصل: «تقواها وطاعتها» والمثبت من «التعيين» (١٨٦)، و«الفتح المبين» (٤١٩) وهو الذي يقتضيه السياق في نَظَري.
(٣) في الأصل: «على» والمثبت من «التعيين»، و«الفتح المبين».
(٤) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبته من «التعيين» (١٨٦).
انظر: «النهاية» لابن الأثير (١/ ٣٩)، و«المُغْنِي» لابن قُدَامة (٦/ ٢٢٩)، و«المُطْلِع» للبعلي (٢٣٧)، و«طِلْبَةُ الطَّلبَة» للنَّسفي (١٣٥).
(٢) في الأصل: «تقواها وطاعتها» والمثبت من «التعيين» (١٨٦)، و«الفتح المبين» (٤١٩) وهو الذي يقتضيه السياق في نَظَري.
(٣) في الأصل: «على» والمثبت من «التعيين»، و«الفتح المبين».
(٤) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبته من «التعيين» (١٨٦).
٢٩٤