وعِبارةُ صاحب «التحرير»: «يُفزع إليها كما يُفْزَعُ إلى البراهين، كأنَّ العبدَ إذا سُئِلَ يوم القيامة عن مَصرِف ماله كانت صدقاته براهين في جوابه؛ فيقول: تَصَدَّقتُ». قال: «ويجوز أنْ يوسَمَ المتصدِّق سيما يُعرف بها، فيكون برهانًا له على حاله، ولا يُسْألُ (٢) عن مَصرِف مَالِهِ» (٣).
و«البُرهان» عندَ أهل اللغة: الحُجَّة، وعند أهل اللسان: هو الحُجَّة المركبة مِن مُقَدِّمات قاطِعةٍ، وهو حاصِل هنا، فإنَّهُ يُقال مَثَلًا: فُلانٌ يؤدِّي الزكاة وَمَن أدَّاها فقد أدى حقَّ المال، ففُلانٌ أدى حقَّ المال، أو يُقال: فلان أدَّاها طيبة بها نفسه، وكُلُّ مَنْ أدَّاها كذلِكَ فهو مؤمنٌ؛ ففلانٌ مؤمنٌ (٤).
ورواية ابن حبان في «صحيحه»: «والزَّكاةُ بُرْهانٌ» بدل «الصدقة» وهو مُفَسِّرٌ لها.
ثامِنُها: معنى «الصَّبرُ ضِياء» أي: المحبوب، وهو الصبر على الطاعة والبلاء ومكائد الدنيا وعن المعاصي، ومعناه: لا يزال صاحبه مستضيئًا مُسْتَمِرًا على الصَّواب.
(١) في الأصل: «يجذون» والتصويب من «الإكمال» (٢/ ٨)، و«المفهم» (١/ ٤٧٦)، وسياق الكلام؛ لأن العبارة مقتبسة من آية في سورة التوبة.
(٢) في الأصل تحرَّفت إلى: «ولا يصرف» والتصويب من «شرح النووي» (٣/ ١٠٣).
(٣) انظر: «شرح صحيح مسلم» للنووي (٣/ ١٠٣).
(٤) قارن بـ «التعيين» (١٧٧).
(٢) في الأصل تحرَّفت إلى: «ولا يصرف» والتصويب من «شرح النووي» (٣/ ١٠٣).
(٣) انظر: «شرح صحيح مسلم» للنووي (٣/ ١٠٣).
(٤) قارن بـ «التعيين» (١٧٧).
٢٨١