قال قتادة: «﴿صُمٌّ﴾ عن استماع الحَقِّ ﴿بُكْمٌ﴾ عن التَّكَلُّم به ﴿عُمْيٌ﴾ عن الإبصار له» (١).
معَ أَنَّ لهم الأسماع والأبصار؛ لكن لَمَّا لَمْ تحصل لهم ثمرات ذلك صاروا كأنهم عُدِمُوا أَصلَها، وقد أوضَح هذا المعنى قوله تعالى: ﴿هُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٩].
والقَصْدُ مِن الحديث: الإخبارُ عن تبدُّلِ الحالِ، بأن يستولي أهلُ البادِيَة الذينَ هذهِ صِفاتُهُم على أهلِ الحاضِرة، ويَتَمَلَّكُوا بالقَهْر والغَلَبَة، فَتكثر أموالُهُم، وتتَّسِع في الحُطَام آمالهم، فَتَنْصَرف همَّتُهم إلى تشييد المباني، وهَدْمِ الدِّين [وشريف المعاني] (٢)، وقد جاءَ في الحديث: «لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتى يَكونَ أسعَدَ الناس بالدُّنْيَا لُكَعُ بنُ لُكَع» (٣).
(١) رواه الطبري (١/ ٣٣١ رقم ٤٠١)، وابن أبي حاتم (١/ ٥٣ رقم ١٧٤) في تفسيريهما.
(٢) ما بين المعقوفتين من «المفهم» (١/ ١٤٩) وبه يتم سياق الكلام المسجوع.
(٣) رواه أحمد (٣٨/ ٣٣٤ رقم ٢٣٣٠٣)، والترمذي: الفتن (٤/ ٧٠ رقم ٢٢٠٩)، والداني في «الفتن» (٤/ ٨٠٢ رقم ٤٠٧)، والبغوي في «شرح السنة» (١٤/ ٣٤٦ رقم ٤١٥٤)، والبيهقي في «الدلائل» (٦/ ٣٩٢)، عن حُذيفة - رضي الله عنه -. وهو حديث صحيح، وقد صححه الألباني في «صحيح الترمذي» (١٧٩٩).
و«لُكع بن لكع» -هنا-: هو اللئيم بن اللئيم. انظر: «غريب الحديث» للخطابي (٣/ ١٠٣)، و«النهاية» لابن الأثير (٤/ ٢٦٨).
(٢) ما بين المعقوفتين من «المفهم» (١/ ١٤٩) وبه يتم سياق الكلام المسجوع.
(٣) رواه أحمد (٣٨/ ٣٣٤ رقم ٢٣٣٠٣)، والترمذي: الفتن (٤/ ٧٠ رقم ٢٢٠٩)، والداني في «الفتن» (٤/ ٨٠٢ رقم ٤٠٧)، والبغوي في «شرح السنة» (١٤/ ٣٤٦ رقم ٤١٥٤)، والبيهقي في «الدلائل» (٦/ ٣٩٢)، عن حُذيفة - رضي الله عنه -. وهو حديث صحيح، وقد صححه الألباني في «صحيح الترمذي» (١٧٩٩).
و«لُكع بن لكع» -هنا-: هو اللئيم بن اللئيم. انظر: «غريب الحديث» للخطابي (٣/ ١٠٣)، و«النهاية» لابن الأثير (٤/ ٢٦٨).
١١٩