السابع عشر: المُراد -والله أعلم- بإقامةِ الصلاة: الإتيانُ بها بأركانها وشُروطها.
وقولى: «وتؤتي» أي: تُؤَدِّي، و«الصلاة» في اللغة: الدعاء.
وفي الشرع: أفعالٌ مَخْصُوصةٌ (٣).
و«الزَّكاة» في اللغة: النَّماء، ومنه: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ [الكهف: ٧٤]، (٤) ﴿وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: ١٠٣]، و﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ [الشمس: ٩].
وفي الشَّرع: أَخْذُ شيءٍ مخصوصٍ، عَلَى وَجْهٍ مَخصوص.
(١) رواه أحمد (١/ ٤٣٩ رقم ٣٧٤، ٣٧٥)، والترمذي (٤/ ٣٥٥ رقم ٢٦١٠) وصححه، والنسائي في «الكبرى» (٥/ ٣٨٠ رقم ٥٨٥٢) عن عمر - رضي الله عنه -. وكان الأولى بالمؤلف أن يعزو إلى روايةِ أبي هريرة في «الصحيحين» ففيها تقديم «الإيمان»! وقد تقدَّم تخريجها.
(٢) قيل: «بدأ بالإسلام؛ لأنه الأمر الظاهر، وثنى بالإيمان؛ لأنه الأمر الباطن وهذا حسنٌ لما فيه مِنَ التَّرقي. وفي الرواية الثانية: أنه بدأ بالسؤال عن الإيمان؛ لأنه الأصل، وثنى بالإسلام؛ لأنه يظهر مصداق الدعوى، وثلثَ بالإحسان! لأنه مُتَعلِّقٌ بهما». انظر: «الفتح» لابن حجر (١/ ١٤٣).
(٣) في «المفهم» (١/ ١٤١) بعدها: «... بشروطٍ مخصوصة، الدُّعاءُ جزءٌ منها».
(٤) كذا بالأصل، قال ابن الجوزي في تفسيره (٥/ ١٧٢): «قوله تعالى: ﴿أقتلت نفسًا زاكية﴾ قرأ الكوفيون، وابن عامر ﴿زكيَّة﴾ بغير ألفٍ، والياء المُشددة. وقرأَ الباقون بالألف من غير تشديد. قال الكِسائي: هما لُغَتان بمعنى واحد، وهما بمنزلة القاسية، والقسيّة». وانظر: «جامع البيان في القراءات السبع» للإمام أبي عمرو الداني (٣/ ١٣١٥).
(٢) قيل: «بدأ بالإسلام؛ لأنه الأمر الظاهر، وثنى بالإيمان؛ لأنه الأمر الباطن وهذا حسنٌ لما فيه مِنَ التَّرقي. وفي الرواية الثانية: أنه بدأ بالسؤال عن الإيمان؛ لأنه الأصل، وثنى بالإسلام؛ لأنه يظهر مصداق الدعوى، وثلثَ بالإحسان! لأنه مُتَعلِّقٌ بهما». انظر: «الفتح» لابن حجر (١/ ١٤٣).
(٣) في «المفهم» (١/ ١٤١) بعدها: «... بشروطٍ مخصوصة، الدُّعاءُ جزءٌ منها».
(٤) كذا بالأصل، قال ابن الجوزي في تفسيره (٥/ ١٧٢): «قوله تعالى: ﴿أقتلت نفسًا زاكية﴾ قرأ الكوفيون، وابن عامر ﴿زكيَّة﴾ بغير ألفٍ، والياء المُشددة. وقرأَ الباقون بالألف من غير تشديد. قال الكِسائي: هما لُغَتان بمعنى واحد، وهما بمنزلة القاسية، والقسيّة». وانظر: «جامع البيان في القراءات السبع» للإمام أبي عمرو الداني (٣/ ١٣١٥).
١٠٨