الإعراب:
قوله: «وما كنت»: عطف على ما قبله، وما نافية، واسم كان الضمير المتصل به، والجملة أعني قوله: «أدري»: خبره، وقوله: «قبل عزة»: نصب على الظرف، وقوله: «ما الهوى»: مفعول أدري، قوله: «ولا موجعات القلب» بالنصب: عطف على قوله: «ما الهوى»، قوله: «حتى» للغاية بمعنى: إلى؛ أي: إلى [أن تولت] (٤).
الاستشهاد فيه:
في قوله: «ولا موجعات القلب» حيث عطف بنصب التاء على محل مفعول أدري، وأدري بمعنى أعلم يقتضي مفعولين، وما الاستفهامية في قوله: «ما الهوى» علق أدري عن العمل لفظًا لا محلًّا؛ لأن التعليق هو: إبطال العمل لفظًا لا محلًّا لمجيء ما له صدر الكلام بعده، وهو كثير، منه: حرف الاستفهام، والعامل المعلق له عمل في المحل، ويعطف عليه بالنصب عطفًا على المحل؛ كما في قوله: «ولا موجعات القلب» فافهم (٥).
(١) ما بين المعقوفين سقط في (ب).
(٢) قال صاحب الخزانة (٥/ ٢٢١): «كثيرًا ما يطلق على عزة صاحبة كثير الحاجبية نسبة إلى جدها الأعلى، ومن الغرائب تفسير العيني للحاجبية بالرمل الطويل، وهو غفلة عن نسبها».
(٣) جمهرة اللغة لابن دريد مادة: «ح ص ل».
(٤) ما بين المعقوفين سقط في (ب).
(٥) ينظر التعليق على الشاهد رقم (٣٤٩)، وهنا جاءت الجملة المعطوفة على الجملة المعلقة منصوبة؛ لأن التعليق =
(٢) قال صاحب الخزانة (٥/ ٢٢١): «كثيرًا ما يطلق على عزة صاحبة كثير الحاجبية نسبة إلى جدها الأعلى، ومن الغرائب تفسير العيني للحاجبية بالرمل الطويل، وهو غفلة عن نسبها».
(٣) جمهرة اللغة لابن دريد مادة: «ح ص ل».
(٤) ما بين المعقوفين سقط في (ب).
(٥) ينظر التعليق على الشاهد رقم (٣٤٩)، وهنا جاءت الجملة المعطوفة على الجملة المعلقة منصوبة؛ لأن التعليق =
٢ / ٨٦٥