٧ - قوله: «كنت منهم» من هذه تفيد تبيين الوفاق وترك الخلاف، وأن الشأنين واحد.
٨ - قوله: «وما أنا إلا من غزية» ويروى: وهل أنا إلا من غزية -بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي، وأراد بغزية رهطه؛ فجعل نفسه منهم في حالتي الغي والرشاد.
٩ - قوله: «دعاني أخي» وهو عبد الله، وهو المسمى بمعبد وخالد أيضًا كما ذكرناه (٢)، وأراد «بالخيل» الفرسان؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ [الإسراء: ٦٤]؛ أي: بفرسانك، قوله: «بقعدد» القعدد بضم القاف وسكون العين وضم الدال الأولى وفتحها، يقال: رجل قعدد إذا كان قريب الآباء إلى الجد الأكبر، وكان يقال لعبد الصمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس - رضي الله تعالى عنهم - قُعْدد بني هاشم، ويُمدح به من وجه؛ لأن الولاء للكبر ويُذم به من وجه؛ لأنه من أولاد الهَرْمي، وينسب إلى الضعف، ومنه قول الشاعر.
والمعنى: طلبت أخي في الحرب، والحال أن الفرسان بيني وبينه، ولما طلبني لم يجدني قعددًا يعني: ضعيفًا متأخرًا.
١٠ - قوله: «تنوشه» أي: تأخذه، قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا تناول رجلًا ليأخذ برأسه ولحيته: ناشه ينوشه (٣)، وكان أخوه عبد الله قتل، وجعل دريد يذب عنه وهو جريح، وهو قوله: «نظرت إليه والرماح تنوشه» وروي: فجئت إليه والرماح تنوشه، قوله: «كوقع الصياصي»: جمع صيصية، وهي شوكة الحائك التي يسوى بها السدى واللحمة، وتكون من قرن ومن خشب.
١١ - قوله: «حتَّى تبددت» أي: حتَّى تفرقت، ويروى: حتَّى تنفست، قوله: «حالك اللون أسود» يروى برفع الدال على الإقواء (٤)، ويروى: أسودي بياء النسب؛ كما قيل في الأحمر: أحمري، ثم خففت ياء النسب فحذفت الأولى منهما وجعلت الثانية صلة.
١٢ - قوله: «أردت الخيل» أي: أهلكت الخيل فارسًا؛ من الإرداء وهو الإهلاك، قوله: «فقلت أعبد الله ذلكم الردي» أي: الهالك، والهمزة في أعبد الله للاستفهام، وإنما قال ذلك لما عرف من إقدامه أو لسوء (٥) ظن الشقيق.
(١) في (أ): المعين.
(٢) في (أ): ذكرنا.
(٣) ينظر الصحاح للجوهري مادة: (نوش).
(٤) الإقواء: اختلاف حركة الروى في قصيدة واحدة، وهو أن يجيء بيت مرفوعًا وآخر مجرورًا. ينظر: الوافي للتبريزي (٢١٥).
(٥) في (أ): أو لسوء.
(٢) في (أ): ذكرنا.
(٣) ينظر الصحاح للجوهري مادة: (نوش).
(٤) الإقواء: اختلاف حركة الروى في قصيدة واحدة، وهو أن يجيء بيت مرفوعًا وآخر مجرورًا. ينظر: الوافي للتبريزي (٢١٥).
(٥) في (أ): أو لسوء.
٢ / ٦٥٦