٢ - الثاني: أن تكُون غير مُصَدّرة بدليل استقبال. وغَلط مَن أعْرَب ﴿سَيَهْدِينِ﴾ (١) مِن قَوله تعالى: ﴿إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي﴾ [الصافات: ٩٩] حَالًا.
٣ - الثالث: أنْ تكُون مُرتبطة، إمّا بـ «الواو» والضّمير، نحو: ﴿خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ﴾ [البقرة: ٢٤٣]. أو بالضّمير فقط، نحو: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [البقرة: ٣٦]، أي: «مُتعَادين». أو بـ «الواو» فقط، نحْو: ﴿لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ [يوسف: ١٤]. (٢)
قُلتُ: والذي وَرَد هُنا في الحديثِ مِن قَوله: «وَهُوَ صَائِمٌ» جملة اسمية بـ «الواو» والضّمير. وتقَدّم ذَلك مُحَرّرًا في الثّالِث مِن «المذي».
قوله: «فإنّما أطعَمَه اللهُ وسَقَاه»: «إنّما» كَافّة ومَكْفُوفة، ويُقَالُ لها: «مُهيّئة»، أي: [هيّأت] (٣) للدّخُول على الفِعْل. (٤)
ويحتمل أنْ تكُون «ما» ههنا مَوصُولة بمَعنى «الذي»، وصِلتها جملة «أطْعَمَه اللهُ»، والعَائِدُ ضَميرُ الفَاعِل، وضميرُ المفعول عائدٌ على «الأكْل»، وتكُون «ما» مع
(١) بالنسخ: «سيهديني».
(٢) انظر: أوضح المسالك (٢/ ٢٨٥ وما بعدها)، مغني اللبيب (ص ٥١٩، ٧٦٣، ٧٦٤)، شرح الأشموني (٢/ ٢٩، ٣٠)، شرح التصريح (١/ ٦٠٩ وما بعدها)، اللمحة (١/ ٣٩١)، الهمع للسيوطي (٢/ ٣٢٠).
(٣) كذا بالنسخ. لكن عبارتهم تنصّ على أنّ «(ما) في (إنّما) كافَّة مُهيِّئة لدخُول (إِنْ) على الجملة الفعلية». وراجع مثلًا: البحر المحيط (٩/ ٢٠٩، ٢١٠).
(٤) انظر: البحر المحيط (٧/ ٥٦٧، ٥٦٨)، (٩/ ٢٠٩، ٢١٠)، الجنى الداني (ص ٣٩٥ وما بعدها)، شرح المفصل (٥/ ٣٢)، مُغني اللبيب (ص ٤٠٤)، نتائج الفكر (ص ١٤٥)، موصل الطلاب (ص ١٥٦)، الهمع (١/ ٥٢١).
(٢) انظر: أوضح المسالك (٢/ ٢٨٥ وما بعدها)، مغني اللبيب (ص ٥١٩، ٧٦٣، ٧٦٤)، شرح الأشموني (٢/ ٢٩، ٣٠)، شرح التصريح (١/ ٦٠٩ وما بعدها)، اللمحة (١/ ٣٩١)، الهمع للسيوطي (٢/ ٣٢٠).
(٣) كذا بالنسخ. لكن عبارتهم تنصّ على أنّ «(ما) في (إنّما) كافَّة مُهيِّئة لدخُول (إِنْ) على الجملة الفعلية». وراجع مثلًا: البحر المحيط (٩/ ٢٠٩، ٢١٠).
(٤) انظر: البحر المحيط (٧/ ٥٦٧، ٥٦٨)، (٩/ ٢٠٩، ٢١٠)، الجنى الداني (ص ٣٩٥ وما بعدها)، شرح المفصل (٥/ ٣٢)، مُغني اللبيب (ص ٤٠٤)، نتائج الفكر (ص ١٤٥)، موصل الطلاب (ص ١٥٦)، الهمع (١/ ٥٢١).
٢ / ٣٢١