العدة في إعراب العمدة — الصفحة ٨٥٤

قال صاحب «الصحاح»: «أَخَذَه، أَخْذًا»: «تناوله»، و«الإخذ» بالكسر [الاسم] (١)، والأمر منه: «خُذْ»، وأصله: «أُأْخُذْ» (٢).
وقياسه أن تبدل همزته «ياءً»، فيُقال: «ايتخذ»، [كـ «ائتمن»] (٣).
والأصل في هذا: أنه متى كانت «فَاء» الكلمة واوًا أو «ياءً»، وبُنِيت «افتعل» منها، [فالفصيح] (٤) إبدالها «ياء»، وإدغامها في «تاء» الافتعال، كـ «اتصل» من «الوصل» و«اتسر» من «اليسر» (٥)، فإن [كان] (٦) «فاء» الكلمة «همزة» أُبْدِلت «الهمزة» ياءً، والقياس إقرارها، وقد تبدل «تاء» ثم تدغم قالوا: [«اتَّمن» في] (٧) «ائتمن» (٨) وعلى هذا جاء: «اتخذ». وقيل: أصله «تخذ»؛ لأنَّ العرب تقول: «تخذ» بمعنى [«أخذ»] (٩).
= الإقدام على تغليط الجوهري ليس بالهين؛ فيجوز أن يكون ذلك مذهبًا له، ولا يقال: الجوهري ليس من أرباب المذاهب، مع أن الظاهر يساعده. فما قاله الجوهري وجه، والوجه الثاني ما ذكره ابن هشام" اهـ. انظر: إعراب القرآن وبيانه (١/ ١٧٢، ١٧٣)، وضياء السالك (٤/ ٤٠٠، ٤٠١)، وشرح الأشموني (٤/ ١٣٤)، وشرح التصريح (٢/ ٧٣٨).
(١) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٢) انظر: الصحاح (٢/ ٥٥٩).
(٣) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٤) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٥) انظر: شرح الأشموني على الألفية (٤/ ١٣٣)، وشرح ابن عقيل (٤/ ٢٨٥)، والنحو الواضح (٢/ ٤٢).
(٦) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٧) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٨) انظر: لسان العرب (١٣/ ٢٢)، والمحكم والمحيط الأعظم (١٠/ ٤٩٣).
(٩) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
٢ ‏/ ٢٣٦