والجَمْعُ: «جُمَع» و«جُمُعات»، ويجوز الفتح والتسكين.
وإنما سُميت: «العَروبة» من [«أعرَب»] (١) إذا «بَيَّن»؛ لأنه يومٌ بَيِّن عندهم. وإنما سمَّوه: «حربة»؛ لأنه يوم عال، كـ «الحربة»، بمعنى أنّه مُرتفع عال. وقد قيل: من هذا اشتُق «المحراب».
وقيل: إنما سُمّي «جمعة»؛ لأنّه جمع فيه خلق السّماء والأرْض (٢).
واعلم أنّ أيام الجمعة تُجمَع وتُثنَّي، فجمع «السَّبت» في القلّة: «أَسْبُت» و«سَبَتات» بالتحريك لا غير؛ لأنّه ليس بنعت، وفي الكثرة: «السُّبوت»، ويجوز: «السِّبات»، مثل: «فَرْخ» و«فِراخ» (٣).
ويجمع «أحَد» على «آحَاد» و«أحدات» و«أحود»، وحُكي «أُحد» بضم «الهمزة».
وأمّا «الاثنان» فسبيله ألا يُثنَّى ولا يجمع، وأن يُقال فيه: «مضت أيام الاثنين»، إلّا أن يقول: «ذوات»، وحكوا: «أثن». وجمعه: «ثني». وقيل: جمعه: «أثانين» و«آثان».
وأمّا «الثلاثاء»: فجُمع على: «ثلاثوات» و«أثالث» و«أثاليث».
وأمّا «الأربعاء»: فيُجمع على: «أربعاوات» و«أرابيع».
(١) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٢) انظر: تهذيب الأسماء واللغات (٣/ ٥٤)، الصحاح (٣/ ١١٩).
(٣) انظر: تفسير القرطبي (٧/ ٣٠٥)، والهداية إلى بلوغ النهاية (١/ ٣٠٠)، والصحاح للجوهري (١/ ٢٥٠).
(٢) انظر: تهذيب الأسماء واللغات (٣/ ٥٤)، الصحاح (٣/ ١١٩).
(٣) انظر: تفسير القرطبي (٧/ ٣٠٥)، والهداية إلى بلوغ النهاية (١/ ٣٠٠)، والصحاح للجوهري (١/ ٢٥٠).
٢ / ١٠٦