«فقَال: يا أيها النّاس»: تقدّم الكلام على «يا» في النّداء في الرّابع من «الجنابة»، والسّابع من «الإمامة». و«النّاسُ» صفة لـ «أيّ» لازمة للرّفع، خلافًا للمازني ومَن وافقه، فإنهم أجَازوا النّصب، وقد قُرئ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (٢)، وتقدّم الكلام على «ناس» في السّابع من «الإمامة».
قوله: «إنّما صنعت هذا لتأتموا بي»: «إنما» كافَّةٌ ومكفوفة، وتسمّى: «مُهيِّئة» (٣)، وتقدّم الكلام على «إنما» في الحديث الأوّل من الكتاب.
قوله: «لتأتموا بي»: «اللام» لام «كَيْ» (٤). و«تأتَمُّوا» فعل مضارع وفاعل. و«بي» متعلّق بالفعل. «ولتعلَّموا صلاتي» معطوفٌ عليه، و«اللام» الثّانية مُشدّدة، ويجوز تخفيفها.
قوله: «وفي لفظ»: تقدّم أنه يجوز في مُتعلَّقه وجهان: -
أحدهما: «جاء»؛ فيكون جملة «صلَّى» - عليها - فاعلُهُ على الحكاية.
والثاني: «روي»؛ فتكون الجملة [مفعولا] (٥) لم يُسمَّ فاعلُه.
(١) انظر: لسان العرب (١١/ ٥٣٧)، والمصباح المنير (٢/ ٤٨٨).
(٢) سورة [الكافرون: ١]. وانظر: تفسير القرطبي (١/ ٢٢٥)، وتفسير النسفي (١/ ٦١، ٦٢)، والكشاف للزمخشري (١/ ٨٩)، حاشية الصبان (٣/ ٢٢٣)، وشرح شذور الذهب لابن هشام (ص/ ٥٨٤).
(٣) في قوله: «إنما» تسمى «ما» كافَّة لأنها تكف «إنَّ» عن العمل، و«إنَّ» هي المكفوفة، وأما «المهيِّئة» فهي «ما» لأنها هيَّأت «إنَّ» للدخول على الجملة الفعلية. انظر: شرح المفصل (٤/ ٥٢٢)، ونتائج الفكر للسهيلي (ص/ ١٤٥)، ومغني اللبيب لابن هشام (ص ٤٠٤)، وهمع الهوامع للسيوطي (١/ ٥٢١).
(٤) انظر: لسان العرب (١٢/ ٥٥٨)، وتاج العروس (٣٣/ ٤٤٨)، وتهذيب اللغة (١٥/ ٢٩٣)، وتوضيح المقاصد والمسالك (٣/ ١٢٤٣).
(٥) في الأصل: مفعول.
(٢) سورة [الكافرون: ١]. وانظر: تفسير القرطبي (١/ ٢٢٥)، وتفسير النسفي (١/ ٦١، ٦٢)، والكشاف للزمخشري (١/ ٨٩)، حاشية الصبان (٣/ ٢٢٣)، وشرح شذور الذهب لابن هشام (ص/ ٥٨٤).
(٣) في قوله: «إنما» تسمى «ما» كافَّة لأنها تكف «إنَّ» عن العمل، و«إنَّ» هي المكفوفة، وأما «المهيِّئة» فهي «ما» لأنها هيَّأت «إنَّ» للدخول على الجملة الفعلية. انظر: شرح المفصل (٤/ ٥٢٢)، ونتائج الفكر للسهيلي (ص/ ١٤٥)، ومغني اللبيب لابن هشام (ص ٤٠٤)، وهمع الهوامع للسيوطي (١/ ٥٢١).
(٤) انظر: لسان العرب (١٢/ ٥٥٨)، وتاج العروس (٣٣/ ٤٤٨)، وتهذيب اللغة (١٥/ ٢٩٣)، وتوضيح المقاصد والمسالك (٣/ ١٢٤٣).
(٥) في الأصل: مفعول.
٢ / ١٠٤