ويحتمل أن يكون مفعولًا بفعل مُقدّر على الحكاية يدلّ على ما قبله، أي: «علَّمنا التحيات لله إلى آخره»، أي: «هذا اللفظ». ويُقَدَّر: «قال» قبل: «التحيات لله»، فتكون الجملة إلى آخر الحديث معمولة للقول المقدَّر.
و«التحيات»: جمع «تحية».
و«التحية» هنا: «البقاء»، فتكون «اللام» في «لله» للاختصاص. وقيل: المراد: «[كُلّ ما] (١) تُعظم به الملوك، لله»، فتكون «اللام» للاستحقاق. وقيل: المراد: «العظمة»؛ فتكون «اللام» للاختصاص أيضًا، أي: «العظمة الكاملة لله». وقيل: المراد: «السلام»، بمعنى أن «التحيات التي تعظم بها الملوك إذا سُلِّم عليهم»، فتكون «اللام» للاستحقاق كما تقدّم، أي: «التحيات مستحقة لله» (٢).
قال ابن قتيبة: وإنما جمعت «التحيات»؛ لأن واحدًا من ملوكهم كان له تحية يُحيَّا بها، فقال لنا: «قولوا: التحيات لله»، أي: «الألفاظ الدالة على الملك مستحقة لله». (٣)
قوله: «والصلوات»: قيل: «المعهودات في الشرع»، فيقدَّر: «واجبة لله»، وإن أريد بها رحمته التي تفضل بها على عباده؛ فيقدر: «كائنة أو ثابتة لعباد الله»، فيقدَّر مُضاف محذوف.
قوله: «الطيبات لله»: معنى «الطيبات»: «الكلمات الطيبات كلها مستحقة لله»، فهذه الألفاظ كُلّها في نفسها مبتدأ وخبر.
(١) في الأصل: كلما.
(٢) انظر: لسان العرب (١٤/ ٢١٦، ٢١٧)، والصحاح (٦/ ٢٣٢٥).
(٣) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ١٦٨).
(٢) انظر: لسان العرب (١٤/ ٢١٦، ٢١٧)، والصحاح (٦/ ٢٣٢٥).
(٣) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ١٦٨).
٢ / ٣٤