وعلى كُلّ مَا قَدّرْناه: يكُون محلّ «أنْ» نصبًا، إمّا بالاستثناء المنْقَطِع أو المتّصل. (٢)
الحديث [السّادِس] (٣):
[١٩٩]: عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ - وَاسْمُهُ: سَعْدُ بْنُ عُبَيْدٍ - قَالَ: شَهِدْت الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه -، فَقَالَ: «هَذَانِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عَنْ صِيَامِهِمَا: يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ، وَالْيَوْمُ الآخَرُ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ» (٤).
قوله: «شَهِدتُ»: بمعنى «حَضَرتُ»، ومنه قوله تعَالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: ١٨٥]، ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النور: ٢]. (٥) و«العيد»: مفعُولٌ به، بتقدير مُضَاف، أي: «صَلاة العيد».
قوله: «مع عُمر»: تقَدّم [الكَلامُ على] (٦) «مع» في الحديث الأوّل من «المسح على الخفين». و«عُمر» تقَدّم أنّه لا ينصرف ولا يجمَع، في أوّل حديثٍ من الكتاب. وتقَدّم أنّ جملتي (- ﷺ -) و(- رضي الله عنه -) مُعترضتان، لا محلّ لهما من الإعراب، والجملُ التي
(١) انظر: البحر المحيط (٩/ ٣٦٧)، فتح الباري (٤/ ٢٣٣)، عُمدة القاري (١١/ ١٠٦)، إرشاد الساري (١/ ١٥٠)، عقود الزبرجد (١/ ٤٦٢).
(٢) راجع: البحر المحيط (٩/ ٣٦٧).
(٣) بالنسخ: «الخامس». وقد مرّ سبب التغيير.
(٤) رواه البخاري (١٩٩٠) في الصوم، ومسلم (١١٣٧) في الصيام.
(٥) انظر: إرشاد الساري (٣/ ٣٨٧)، المصباح المنير (١/ ٣٢٤)، لسان العرب (٣/ ٢٤١)، المغرب في ترتيب المعرب (ص ٢٥٩)، الكليات للكفوي (ص ٥٢٧).
(٦) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٢) راجع: البحر المحيط (٩/ ٣٦٧).
(٣) بالنسخ: «الخامس». وقد مرّ سبب التغيير.
(٤) رواه البخاري (١٩٩٠) في الصوم، ومسلم (١١٣٧) في الصيام.
(٥) انظر: إرشاد الساري (٣/ ٣٨٧)، المصباح المنير (١/ ٣٢٤)، لسان العرب (٣/ ٢٤١)، المغرب في ترتيب المعرب (ص ٢٥٩)، الكليات للكفوي (ص ٥٢٧).
(٦) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
٢ / ٣٩٧