٤٤٦٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ أَبِى عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «مَنْ أَتَى بَهِيمَةً فَاقْتُلُوهُ، وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ».
قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا شَأْنُ الْبَهِيمَةِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ قَالَ ذَلِكَ إلَّا أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُؤْكَلَ لَحْمُهَا وَقَدْ عُمِلَ بِهَا ذَلِكَ الْعَمَلُ (١). [ت ١٤٥٥، جه ٢٥٦٤، حم ١/ ٣٠٠]
===
على التشريع، وأما لو كان المراد: يجوز القتل للإمام تعزيرًا فالأمر ظاهر.
(٢٩) (بَاب فِيمَنْ أَتَى بَهِيمَةً)
٤٤٦٤ - (حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: من أتى بهيمة فاقتلوه، واقتلوها معه) قيل: إنما أمر بقتلها لئلا يتولد منه حيوان على صورة إنسان، أو إنسان على صورة حيوان، وقيل: كراهة أن يلحق صاحبها خزي في إبقائها، وقيل: يقتل ويحرق، وذهب الأئمة (٢) الأربع [إلى] أن من أتى بهيمة يُعزَّر ولا يُقتَل، والحديث محمول على الزجر والتشديد.
(قال) عكرمة: (قلت له) أي لابن عباس: (ما شأن البهيمة) يُقتَل؟ (قال) ابن عباس: (ما أراه) أي ما أظن، أي رسول الله - ﷺ - (قال ذلك إلَّا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عُمِل بها ذلك العمل).
(١) زاد في نسخة: «قال أبو داود: ليس هذا الحديث بالقوي».
(٢) نعم رواية لأحمد أنه كاللواط، يقتل فيهما سواء، كذا في «الهدي» (٥/ ٤١)، وفي «أحكام القرآن» (٣/ ٢٦٢): وقال الأوزاعي: عليه الحد، وبسط الرازي في «التفسير الكبير» في أن اللواط هو الزناء أم غيره؟ . [انظر: «التفسير الكبير» (٨/ ٣٠٣)، تفسير: «الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة»]. (ش).
(٢) نعم رواية لأحمد أنه كاللواط، يقتل فيهما سواء، كذا في «الهدي» (٥/ ٤١)، وفي «أحكام القرآن» (٣/ ٢٦٢): وقال الأوزاعي: عليه الحد، وبسط الرازي في «التفسير الكبير» في أن اللواط هو الزناء أم غيره؟ . [انظر: «التفسير الكبير» (٨/ ٣٠٣)، تفسير: «الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة»]. (ش).
١٢ / ٥٥١