١٧٩٥ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، نَا هُشَيْمٌ، أَنَا يَحْيَى بْنُ
===
وقال النووي في «شرح مسلم» (١): والقران أن يحرم بهما جميعًا، وكذا لو أحرم بالعمرة ثم أحرم بالحج قبل طوافها صح، وصار قارنًا، فلو أحرم بالحج ثم أحرم بالعمرة فقولان للشافعي، أصحهما: لا يصح إحرامه بالعمرة، انتهى.
(٢٣) (بابٌ: في الإقْرَانِ)
وفي نسخة «القران» وهما بمعنىً، قال في «القاموس»: وقرن بين الحج والعمرة قرانًا، جَمَعَ، كأَقرن في لُغَيَّةٍ (٢)، قال الحافظ (٣): وأما القران، فوقع في رواية أبي ذر «الإقران» بالألف، وهو خطأ من حيث اللغة، كما قاله عياض وغيره، انتهى.
وقال العيني (٤): قوله: والإقران بكسر الهمزة، وهكذا وقع في رواية أبي ذر، يعني بكسر الهمزة في أوله، قال عياض: وهو خطأ من حيث اللغة، وفي «المطالع»: القرن في الحج جمعه بين الحج والعمرة في الإحرام، ويقال منه: قرن، ولا يقال: أقرن، قلت: روي عنه - ﷺ - أنه نهى عن القران، إلَّا أن يستأذن أحدُكم صاحبَه، قال ابنُ الأثير: ويُروى «عن الإقران»، فإذا رُوِيَ الإقران في كلام الفصيح، كيف يقال: إنه غلط؟ وكيف يقال: يقال منه: قرن، ولا يقال: أقرن؟ .
١٧٩٥ - (حدثنا أحمد بن حنبل، نا هشيم؛ أنا يحيى بن
(١) انظر: «شرح صحيح مسلم» (٤/ ٤٠٨) بيان وجوه الإحرام.
(٢) وقع في الأصل: «الغتيه»، وهو تحريف.
(٣) «فتح الباري» (٣/ ٤٢٣).
(٤) «عمدة القاري» (٧/ ١٠٣).
(٢) وقع في الأصل: «الغتيه»، وهو تحريف.
(٣) «فتح الباري» (٣/ ٤٢٣).
(٤) «عمدة القاري» (٧/ ١٠٣).
٧ / ١٣٤