قوله في رواية ابن عباس: «جئت أنا وغلام» زاد البخاري (١): «وأنا قد ناهزت الاحتلام».
وقوله: «يصلي بالناس» زاد فيه أيضًا (٢): «بمنى» ووقع عند مسلم (٣): «بعرفة».
قال الحافظ ابن حجر (٤): إن رواية: «بعرفة» شاذة.
وقوله: «فنزل» أي: الغلام.
«ونزلت وتركنا الحمار أمام الصف» وفي رواية للبخاري (٥): «فلم ينكر عليّ ذلك أحد».
قال ابن دقيق العيد (٦): استدل ابن عباس بترك الإنكار على الجواز، ولم يستدل بترك إعادتهم الصلاة؛ لأن ترك الإنكار أكثر فائدة.
= وأخرجه البخاري رقم (٧٦)، ومسلم رقم (٥٠٤)، وابن ماجه رقم (٩٤٧)، والترمذي رقم (٣٣٧)، والنسائي (٢/ ٦٤).
وأخرجه أحمد (١/ ٢٤٢)، وأبو يعلى رقم (٢٣٨٢)، وابن خزيمة رقم (٨٣٣)، والحميدي رقم (٤٧٥)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٧٨ - ٢٨٠)، وأبو عوانة (٢/ ٥٤)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٤٥٩)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٢٧٦).
(١) في صحيحه رقم (٤٩٣).
(٢) البخاري في صحيحه رقم (٧٦)، ومسلم رقم (٢٥٤/ ٥٠٤).
(٣) في صحيحه رقم (٥٠٤).
(٤) في «فتح الباري» (١/ ٥٧٢) وإليك نص كلامه: ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة: «بعرفة» قال النووي: يحمل ذلك على أنهما قضيتان، وتعقب بأن الأصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث، فالحق أن قول ابن عيينة: «بعرفة» شاذ.
(٥) في صحيحه رقم (٤٩٣).
(٦) في «إحكام الأحكام» (٢/ ٤٥).
وأخرجه أحمد (١/ ٢٤٢)، وأبو يعلى رقم (٢٣٨٢)، وابن خزيمة رقم (٨٣٣)، والحميدي رقم (٤٧٥)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٧٨ - ٢٨٠)، وأبو عوانة (٢/ ٥٤)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٤٥٩)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٢٧٦).
(١) في صحيحه رقم (٤٩٣).
(٢) البخاري في صحيحه رقم (٧٦)، ومسلم رقم (٢٥٤/ ٥٠٤).
(٣) في صحيحه رقم (٥٠٤).
(٤) في «فتح الباري» (١/ ٥٧٢) وإليك نص كلامه: ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة: «بعرفة» قال النووي: يحمل ذلك على أنهما قضيتان، وتعقب بأن الأصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث، فالحق أن قول ابن عيينة: «بعرفة» شاذ.
(٥) في صحيحه رقم (٤٩٣).
(٦) في «إحكام الأحكام» (٢/ ٤٥).
٥ / ٥٢٢