نعم محش الكتيبة. ومنه ح عائشة تصف أباها: وأطفأ ما «حشت» يهود، أي أوقدت من نيران الفتنة والحرب. وح زينب: دخل على النبي ﷺ فضربني «بمحشة» أي قضيب جعلته كالعود الذي تحش به النار، أي تحرك كأنه حركها به لتفهم ما يقول لها. وفيه: كما أزالوكم «حشا» بالنضال، أي إسعارًا وتهييجًا بالرمي. وفيه: إن رجلًا كان في غنيمة له «يحش» عليها، قالوا: إنما هو يهش- بالهاء، أي يضرب أغصان الشجر حتى ينتشر ورقها نحو «واهش بها على غنمي» قيل: يهش ويحش بمعنى، أو هو على ظاهره من حشه واحتشه وحش على دابته إذا قطع لها الحشيش. ومنه ح عمر: أنه رأى رجلًا «يحتش» في الحرم، أي يأخذ الحشيش، وهو اليابس من الكلأ. ومنه: جاءت ابنة ابي ذر عليها «محش» صوف، أي كساء خشن خلق، وهو من المحش بالفتح والكسر الكساء الذي يوضع فيه الحشيش إذا أخذ. وفيه: إن هذه «الحشوش» محتضرة، يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة، الواحد حش بالفتح، وأصله من الحش البستان لأنهم كانوا كثيرًا ما يتغوطون في البساتين. ج: قبل اتخاذ الكنف. وفيه: فجاءت «بحشيشة» هو طعام يصنع من الحنطة قد طحنت بعض الطحن وطبخت. ن: وتلقى فيه لحم أو تمر. نه وفي ح عثمان: إنه دفن في «حش» كوكب، وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع. ومنه ح طلحة: أدخلوني «الحش» فوضعوا اللج على قفي، ويجمع الحش بالفتح والضم على حشان. ومنه: إنه صلى الله عليه وسمل استخلى في «حشان». وفيه: نهى أن يؤتى النساء في «محاشهن» هي جمع محشة وهو الدبر، ويقال بسين مهملة أيضًا، كني بالمحاش عن الأدبار كما يكني بالحشوش عن مواضع الغائط. ومنه ح: «محاش» النساء حرام. وح: نهى عن إتيان النساء في «حشوشهن» أي أدبارهن. وفيه: فلما مات أي زوجها «حش» ولدها في بطنها، أي يبس، وأحشت المرأة فهي محشة إذا صار ولدها كذلك، والحش الولد الهالك في بطن أمه. ومنه: فما ماتت ودية ولا «حشت» أي يبست، و«حشاشة» النفس رمق بقية الحياة والروح.