في أمر المعاش مرخص بل مستحب، والمبلغ: الغاية، أي لا تجعلنا بحيث لا نعلم ولا نتفكر إلا في أحوال الدنيا. وح: عائل «متكبر»، أي ذو عيال لا يقدر على تحصيل حوائجهم «يتكبر» عن طلب الزكاة والصدقة وطجلب بيت المال فهو آثم لإيصاله الضرر إلى عياله. وح: «الكبرياء» ردائي، هو العظمة والملك، وقيل: كمال الذات وكمال الوجود، ولا يوصف بهما إلا الله. ن: ما منعه إلا «الكبر»، استدل به على كون الرجل منافقًا، ونقض بأن مجرد الكبر والمعصية لا يقتضي النفاق بل العصيان إن كان أمر إيجاب، والرجل بشر وهو صحابي مشهور. وح: إلا رداء «الكبر» في جنة عدن، هو بلا ياء وألف بعد راء، وفي جنة- ظرف للناظر، وإزالة الرداء مجاز لإزالة المانع- ومر في ز. وح: ما أعددت لها «كبيرًا»، ضبطوه في كل المواضع بمثلثة وبموحدة. ن: لا «كبر» سنك، لم يرد به حقيقته بل هو مثل ويلك. ج: «فكبر» ذلك في ذرعي، أي عظم عندي وجلّ لدى، من ضاق ذرعي به وكبر في ذرعي. وح: «فكبر» ثنتين وعشرين «تكبيرة»، هذا العدد إنما يكون في الرباعية بإضافة الافتتاح والقيام من التشهد الأول، والحميدي هو شيخ البخاري لا صاحب الجمع. وح: أمرنا بكسر كوبة و«كبارة»، يجيء في كو.
[كبس] نه: فيه: إن قريشًا قالت لأبي طالب: إن ابن أخيك قد آذانا فانهه، فقال: يا عقيل! ائتني بمحمد، قال: فانطلقت إلى رسول الله ﷺ فاستخرجته من «كبس»، هو بالكسر بيت صغير، ويروى بنون من الكناس وهو بيت الظبي. وفيه: فوجدوا رجالًا قد أكلتهم النار إلا صورة أحدهم يعرف بها «فاكتبسوا» فألقوا على باب الجنة، أي أدخلوا رؤوسهم في ثيابهم، من كبس الرجل رأسه في ثوبه- إذا أخفاه. ومنه ح قتل حمزة: قال وحشي: فكمنت له إلى صخرة وهو «مكبس» له كتيت، أي يقتحم الناس فيكبسهم. وفيه: إن رجلًا جاء «بكبائس» من هذه النخل، هي جمع كباسة وهي العذق التام بشماريخه ورطبه. ومنه ح: «كبائس» الؤلؤ الرطب. [كبش] فيه: لقد اَمِرَ أُمرُ ابن أبي «كبشة»! هو رجل من خزاعة خالف