٣٦١ - قيل لأحمد: الرجل إذا سجد في الفريضة يدعو بدعاء؟ قال: أما في الفريضة فلا يعجبني، وأما في التطوع فلا بأس (١). قلت: فيقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده؟ قال: أما أنا فلا أقوله. قلت: وكذلك في الركوع؟ قال: نعم. [٣١٠] ومذهب أحمد أنه يقول في السجود: سبحان ربي الأعلى، وفي الركوع: سبحان ربي العظيم (٢).
٣٦٢ - وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: «كان يُستحب في السجود سبحان ربي الأعلى ثلاثًا وفي الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثًا (٣) وإن سبحت دون ذلك أجزأك،
(١) اختلفت الرواية عن أحمد - رحمه الله - في حكم الدعاء في سجود الفريضة على روايتين:
الأولى: لا يستحب الزيادة على قول:»سبحان ربي الأعلى «في الفريضة. وأما في التطوع فلا بأس. وهذا ظاهر رواية حرب، وعبد الله.
الثانية: يستحب الزيادة بما ورد، في النوافل فقط. واختار ابن تيمية استحباب الزيادة في الفريضة أيضًا.
فائدة: قال أبو داود في سننه:»قال أحمد: يعجبني فى الفريضة أن يدعو بما فى القرآن«.
ينظر: أبو داود، سنن أبي داود، مرجع سابق، ١/ ٢٣٣، عبد الله بن أحمد، مسائل الإمام أحمد بن حنبل، مرجع سابق، ٣٧٦، ابن قدامة المقدسي، المغني، مرجع سابق، ٢/ ٢٠٤ و٢٣٦، ابن مفلح، الفروع، مرجع سابق، ٢/ ٢٠٥، إبراهيم بن مفلح، المبدع، مرجع سابق، ١/ ٤٥٧، المرداوي، الإنصاف، مرجع سابق، ٣/ ٥٢٢، ابن النجار، معونة أولي النهى، مرجع سابق، ٢/ ١٥٠ و١٦٢، البهوتي، كشاف القناع، مرجع سابق، ٢/ ٣٥٠.
(٢) اختلفت الرواية عن أحمد - رحمه الله - هل الأفضل زيادة قول:»وبحمده «في تسبيح الركوع والسجود أو الأفضل عدم الإتيان بها على روايتين:
الأولى: الأفضل عدم الإتيان بها. وهو ظاهر رواية حرب، وعبد الله، والكوسج. وعلى هذا المذهب عند المتأخرين.
الثانية: الأفضل الإتيان بها.
فائدة: قال أبو داود في السنن:»وهذه الزيادة [وبحمده] نخاف أن لا تكون محفوظة".
ينظر: الكوسج، مرجع سابق، ٢١٧، أبو داود، سنن أبي داود، مرجع سابق، ٨٧٠، عبد الله بن أحمد، مسائل الإمام أحمد بن حنبل، مرجع سابق، ٣٦٨، ابن أبي يعلى، التمام، مرجع سابق، ١/ ١٧٤، ابن قدامة المقدسي، المغني، مرجع سابق، ٢/ ١٧٩، ابن مفلح، الفروع، مرجع سابق، ٢/ ١٩٦، إبراهيم بن مفلح، المبدع، مرجع سابق، ١/ ٤٤٨، المرداوي، الإنصاف، مرجع سابق، ٣/ ٤٨٠، البهوتي، دقائق أولي النهى، مرجع سابق، ١/ ٤٠١، البهوتي، كشاف القناع، مرجع سابق، ٢/ ٣٣١.
(٣) يعني النبي ﷺ.
الأولى: لا يستحب الزيادة على قول:»سبحان ربي الأعلى «في الفريضة. وأما في التطوع فلا بأس. وهذا ظاهر رواية حرب، وعبد الله.
الثانية: يستحب الزيادة بما ورد، في النوافل فقط. واختار ابن تيمية استحباب الزيادة في الفريضة أيضًا.
فائدة: قال أبو داود في سننه:»قال أحمد: يعجبني فى الفريضة أن يدعو بما فى القرآن«.
ينظر: أبو داود، سنن أبي داود، مرجع سابق، ١/ ٢٣٣، عبد الله بن أحمد، مسائل الإمام أحمد بن حنبل، مرجع سابق، ٣٧٦، ابن قدامة المقدسي، المغني، مرجع سابق، ٢/ ٢٠٤ و٢٣٦، ابن مفلح، الفروع، مرجع سابق، ٢/ ٢٠٥، إبراهيم بن مفلح، المبدع، مرجع سابق، ١/ ٤٥٧، المرداوي، الإنصاف، مرجع سابق، ٣/ ٥٢٢، ابن النجار، معونة أولي النهى، مرجع سابق، ٢/ ١٥٠ و١٦٢، البهوتي، كشاف القناع، مرجع سابق، ٢/ ٣٥٠.
(٢) اختلفت الرواية عن أحمد - رحمه الله - هل الأفضل زيادة قول:»وبحمده «في تسبيح الركوع والسجود أو الأفضل عدم الإتيان بها على روايتين:
الأولى: الأفضل عدم الإتيان بها. وهو ظاهر رواية حرب، وعبد الله، والكوسج. وعلى هذا المذهب عند المتأخرين.
الثانية: الأفضل الإتيان بها.
فائدة: قال أبو داود في السنن:»وهذه الزيادة [وبحمده] نخاف أن لا تكون محفوظة".
ينظر: الكوسج، مرجع سابق، ٢١٧، أبو داود، سنن أبي داود، مرجع سابق، ٨٧٠، عبد الله بن أحمد، مسائل الإمام أحمد بن حنبل، مرجع سابق، ٣٦٨، ابن أبي يعلى، التمام، مرجع سابق، ١/ ١٧٤، ابن قدامة المقدسي، المغني، مرجع سابق، ٢/ ١٧٩، ابن مفلح، الفروع، مرجع سابق، ٢/ ١٩٦، إبراهيم بن مفلح، المبدع، مرجع سابق، ١/ ٤٤٨، المرداوي، الإنصاف، مرجع سابق، ٣/ ٤٨٠، البهوتي، دقائق أولي النهى، مرجع سابق، ١/ ٤٠١، البهوتي، كشاف القناع، مرجع سابق، ٢/ ٣٣١.
(٣) يعني النبي ﷺ.
١٩١