وقرىء: ﴿مُدْخَلًا﴾ بضم الميم وفتحها (١)، فالضمّ (٢) يجوز أن يراد به الإدخال، ويكون المعنى أنهم إذا أدخلوا أكرموا، فلم يكونوا كمن ذكر في قوله ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ﴾ [الفرقان: ٣٤]. ويجوز أن يعني به الموضع، ويرضونه لأن لهم فيه ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، فهو خلاف المدخل الذي قيل فيه ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾ [غافر: ٧١] الآية. والفتح يجوز أن يكون الدخول (٣)، ويجوز أن يكون موضعه كالمدخل. ودل ﴿لَيُدْخِلَنَّهُمْ﴾ على الدخول؛ لأنَّهم إذا أدخلوا دخلوا، فكأنه قال: ليُدْخلنهم فيَدخلون مَدْخلًا (٤).
وقوله: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ قال ابن عباس: عليم بنياتهم، حليم عن عقابهم (٥).
٦٠ - قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾ قال أبو إسحاق: «ذلك» في موضع رفع،
(١) قرأ نافع «مدخلا» بفتح الميم، وقرأ الباقون بضمها. «السبعة» ص ٤٣٩، «التبصرة» ص ١٨٢، «التيسير» ص ٩٥، «الاقناع» ٢/ ٦٢٩.
(٢) في «الحجة»: المدخل يجوز أن يراد به الإدخال.
(٣) في «الحجة»: وحجة من قال مدخلا أن المدخل يجوز أن يكون الدخول.
(٤) «الحجة» لأبي علي الفارسي ٥/ ٢٨٤ - ٢٨٥ مع تقديم وتأخير.
وانظر: «إعراب القراءات السبع وعللها» لابن خالويه ٢/ ٨٣، «حجة القراءات» لابن زنجلة ص ٤٨١ - ٤٨٢.
(٥) ذكره عنه القرطبي ١٢/ ٨٩. وذكره ابن الجوزي ٥/ ٤٤٦ والبغوي ٥/ ٣٩٧ من غير نسبة.
(٢) في «الحجة»: المدخل يجوز أن يراد به الإدخال.
(٣) في «الحجة»: وحجة من قال مدخلا أن المدخل يجوز أن يكون الدخول.
(٤) «الحجة» لأبي علي الفارسي ٥/ ٢٨٤ - ٢٨٥ مع تقديم وتأخير.
وانظر: «إعراب القراءات السبع وعللها» لابن خالويه ٢/ ٨٣، «حجة القراءات» لابن زنجلة ص ٤٨١ - ٤٨٢.
(٥) ذكره عنه القرطبي ١٢/ ٨٩. وذكره ابن الجوزي ٥/ ٤٤٦ والبغوي ٥/ ٣٩٧ من غير نسبة.
١٥ / ٤٨٠