ونحو هذا روت عائشة عن رسول الله -ﷺ- (٣).
القول الثاني: ما ذكره الفراء والزجاج، قال الفراء: ثم استأنف فقال: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ أي: نعيد الخلق كما بدأناهم (٤).
وقال الزجاج: نبعث الخلق كما ابتدأناه، أي: قدرتنا على الابتداء (٥).
وقال أبو علي: المعنى نعيد الخلق إعادة كابتدائه، أي كابتداء الخلق والخلق هاهنا اسم الحدث لا الذي يراد به المخلوق (٦).
القول الثالث: ما روي عن ابن عباس أنه قال: نهلك كل شيء كما كان أول مرة (٧). وهذا معنى قوله في رواية عطاء.
وعلى هذا المعنى: كما بدأنا أول خلق نعيده إلى الفناء والهلاك. وعلى هذا ليس الكلام بمستأنف بل هو متصل بالأول يقول: نطوي السماء ثم نعيده (٨) إلى الفناء. قال ابن عباس: كما بدأ خلقها ثم يذهب فلا يكون شيء.
(١) هكذا في جمغ النسخ. وفي مصادر التخريج: بدأنا.
(٢) رواه الإمام أحمد في «مسنده» ٣/ ٣٥١ تحقيق شاكر، والبخاري في «صحيحه» كتاب التفسير -تفسير سورة الأنبياء ٨/ ٤٣٧، ومسلم في «صحيحه» ٤١/ ٢١٩٤ من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس بألفاظ مقاربة.
(٣) رواه الطبري في «تفسيره» ١٧/ ١٠٢، وصححه القرطبي ١١/ ٣٤٨.
(٤) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢١٣.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٤٠٦. وفيه: كما ابتدأناهم.
(٦) «الحجة» لأبي علي الفارسي ٥/ ٢٦٣. مع اختلاف يسير.
(٧) رواه الطبرى في «تفسيره» ١٧/ ١٠٢ من رواية العوفي، عنه.
(٨) في (أ): (ونعيده).
(٢) رواه الإمام أحمد في «مسنده» ٣/ ٣٥١ تحقيق شاكر، والبخاري في «صحيحه» كتاب التفسير -تفسير سورة الأنبياء ٨/ ٤٣٧، ومسلم في «صحيحه» ٤١/ ٢١٩٤ من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس بألفاظ مقاربة.
(٣) رواه الطبري في «تفسيره» ١٧/ ١٠٢، وصححه القرطبي ١١/ ٣٤٨.
(٤) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢١٣.
(٥) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٤٠٦. وفيه: كما ابتدأناهم.
(٦) «الحجة» لأبي علي الفارسي ٥/ ٢٦٣. مع اختلاف يسير.
(٧) رواه الطبرى في «تفسيره» ١٧/ ١٠٢ من رواية العوفي، عنه.
(٨) في (أ): (ونعيده).
١٥ / ٢٢٥