٩٧ — الصفحة ٨٦٢٥

٩٧ - قوله تعالى: ﴿وَاقْتَرَبَ﴾ اختلفوا في هذه الواو: فقال الفراء: الواو مقحمة زائدة، المعنى: حتى إذا فتحت اقترب، ودخول الواو هاهنا بمنزلة قوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣]، ومثله ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ﴾ [الصافات: ١٠٣، ١٠٤]، ومعناه: ناديناه، وأنشد قول أمرىء القيس (١):
فلمَّا أجَزْنَا ساَحَة الحيّ وانْتَحَى ... بنا بَطْن خَبْتٍ ذي حقاف عَقنْقَلِ
قال: يريد: انتحى (٢).

(١) البيت أنشده الفراء في «معاني القرآن» ٢/ ٢١ وروايته: ذي قفاف. وهو في ديوان امرئ القيس ص ١٥ من معلقته، ورواية شطره الثاني:
بنا بطن ذي ركام عقنقل
و«شرح القصائد السبع الطوال» لابن الأنباري ص ٥٤ مثل رواية الفراء، و«تهذيب اللغة» للأزهري ١١/ ١٤٨ (جئز) وفيه: ذي حقاف، و«لسان العرب» ٥/ ٣٢٦ (جوز) وفيه: ذي قفاف، قال: ويروى ذي حقاف. قال البطليوسي في «الاقتضاب» ٣/ ٢١٧: ومعى (أجزنا): (قطعنا وخلفنا، وساحة الحي: فناؤه، و(انتحى) اعترض. والحقف: الكثيب من الرمل يعوج وينثني، وبطنه: ما انخفض وغمض، و(ركامه): (ما تراكم منه بعضه فوق بعض، والعقنقل: ما تعقد منه ودخل بعضه في بعض. اهـ.
وانظر: «شرح السبع الطوال» لابن الأنباري ص ٥٤ - ٥٥، «شرح القصائد العشر» للتبريزي ص ٨٦.
(٢) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ٢١١ دون قوله: الواو زائدة مقحمة.
وقد قال بزيادة الواو في هذه المواطن الكوفيون، ومنع من زيادتها جمهور البصريين. قال ابن جني في «سر صناعة الإعراب» ٢/ ٦٤٦ بعد ذكره لقول الكوفيين في إجازة أ، تكون الواو زائدة: فأما أصحابنا -يعني البصريين- فيدفعون هذا التأويل البتة، ولا يجيزون زيادة هذه الواو، ويرون أن أجوبة هذه الأشياء محذوفة للعلم بها والاعتياد في مثلها. =

١٥ ‏/ ٢٠١