٥٢ — الصفحة ٨٥٢٧

(١) الوقلت: ساقطة من (د).
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٩٥ إلى هنا. وأما قوله «الذي ...» فليس من كلام الزجاج، بل هو تتمة الواحدي. وجوز أبو البقاء العكبري في «الإملاء» ٢/ ١٣٤ وتبعه السمين الحلبي في «الدر المصون» ٨/ ٨/ ١٦٧ أن يكون (إذ) منصوبًا بـ (رشده) أو (عالمين) أو ينتصب بإضمار أعني أو باضمار اذكر، أي: اذكر وقت. وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ٣/ ٧٣، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ٢/ ٤٨٠.
(٣) ساقط من (ع).
(٤) «الكشف والبيان» للثعلبي ٣/ ٣٠ ب وعلى هذا فاللام في قوله (لها عاكفون) بمعنى (على) أي: عاكفون عليها، كقوله تعالى: ﴿لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾ [طه: ٩١]. وقيل: اللام للعله، أي: عاكفون لأجلها. وقيل: اللام أفادت الاختصاص. وقيل: ضُمِّن (عاكفون) معنى عابدين، فلذلك أتى باللام. واستظهر أبو حيان أن تكون اللام للتعليل. وقال السمين الحلبي: والأولى أن تكون اللام لتعليل، وصلة (عاكفون) محذوفة، أي: عاكفون لأجلها لا لشيء آخر. «الكشاف» للزمخشري ٢/ ٥٧٥، «إملاء ما من به الرحمن» للعكبري ٢/ ١٣٤، «البحر المحيط» لأبي حيان ٦/ ٣٢٠، «الدر المصون» للسمين الحلبي ٨/ ١٦٨.
(٥) عند الأزهري ١٥/ ٩٨، إذا قدرته به.
(٦) «تهذيب اللغة» للأزهري ١٥/ ٩٨ (مثل). وانظر: (مثل) في: «الصحاح» ٥/ ١٨١٦ «لسان العرب» ١١/ ٦١٣ - ٦١٤.