وفائدة الوجهين يتبين في الجواب، فإنك إن جعلته اسمًا واحدًا كان جوابه منصوبًا، وإن جعلت (ما) ابتداء و(ذا) خبره كان الجواب مرفوعا، مثاله أنَّ قائلا لو (٣) قال لك: ماذا أراد الله بهذا مثلا؟ قلت: البيانَ لحال (٤) الذي ضرب له المثل، لأنك أبدلته من (ماذا) وهو نصب. وفي الوجه الثاني قلت: البيانُ بالرفع؛ لأن (ذا) محله رفع بخبر الابتداء (٥). وجاء في القرآن بالتقديرين (٦) جميعًا في قوله: ﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا﴾ [النحل: ٣٠]، و﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [النحل:٢٤] فعلى النصب كأنه قيل: أي شيء أنزل ربكم (٧)؟، وعلى الرفع (٨): أي شيء الذي (٩) أنزله (١٠)
(١) في (ب): (أرا د).
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٢، وانظر: «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ٣٢، «البيان» ١/ ٦٦، «الإملاء» ١/ ٢٦، وقد ذكر النحويون أن (ماذا) تأتي في ستة أوجه، لكن يجوز في الآية وجهان ذكرهما المؤلف، انظر مغنى اللبيب ١/ ٣٠٠ «البحر» ١/ ١٢٤، و«الدر المصون» ١/ ٢٢٣.
(٣) (لو) ساقطة من (ب).
(٤) في (أ)، (ج): (الحال) أتنبت ما في (ب) لمناسبته للسياق.
(٥) انظر: «الكتاب» ٢/ ٤١٧، ٤١٨، «الكشاف» ١/ ٢٦٦، «البحر» ١/ ١٢٤،.
(٦) في (ب): (التقدير).
(٧) وعليه جاءت الآية الأولى: (قالوا خيرا).
(٨) وعليه جاءت الآية الثانية: (قالوا أساطير الأولين) انظر «الكتاب» ٢/ ٤١٧.
(٩) (الذي) ساقط من (ب).
(١٠) في (ج): (أنزل).
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٢، وانظر: «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ٣٢، «البيان» ١/ ٦٦، «الإملاء» ١/ ٢٦، وقد ذكر النحويون أن (ماذا) تأتي في ستة أوجه، لكن يجوز في الآية وجهان ذكرهما المؤلف، انظر مغنى اللبيب ١/ ٣٠٠ «البحر» ١/ ١٢٤، و«الدر المصون» ١/ ٢٢٣.
(٣) (لو) ساقطة من (ب).
(٤) في (أ)، (ج): (الحال) أتنبت ما في (ب) لمناسبته للسياق.
(٥) انظر: «الكتاب» ٢/ ٤١٧، ٤١٨، «الكشاف» ١/ ٢٦٦، «البحر» ١/ ١٢٤،.
(٦) في (ب): (التقدير).
(٧) وعليه جاءت الآية الأولى: (قالوا خيرا).
(٨) وعليه جاءت الآية الثانية: (قالوا أساطير الأولين) انظر «الكتاب» ٢/ ٤١٧.
(٩) (الذي) ساقط من (ب).
(١٠) في (ج): (أنزل).
٢ / ٢٧٨