وحكي عن أبي عمرو أنه قال: (الثَمَر والثُمُر أنواع المال) (٣). وهو المراد في هذه الآية، لا الثمرة التي تُجنى، دل على هذا قوله: «وأحيط بثَمَره» أي: أهلك جنته وماله وأصول نخله وشجره، وإذا كان كذلك فمن قرأ: بثُمْره وثُمُره كان قوله أبين، وأما قراءة عاصم في قوله: «وكان له ثَمَر» يعني ثَمَر (٤) نخله وكرمه، فليس بالجيد (٥)، لأن هذا قد فُهم من قوله: ﴿آتَتْ أُكُلَهَا﴾ وفي قوله: «وأحيط بثمره» كأنه أخبر عن بعض ما أصيب وأمسك عن بعض، وقراءة الباقين في قوله: «وأحيط بثمرة» جيدة عامة في الثَمَرة والأصول، لأنه لا يكون أن يصاب الأصل ولا يصاب الثمرة.
(١) «جامع البيان» ١٥/ ٢٤٥ - ٢٤٦، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ١٤٣.
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٨٥.
(٣) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ١٤٣، «البحر المحيط» ٦/ ١٢٥، «التفسير الكبير» ٢١/ ١٢٥.
(٤) قوله: (ثمر) ساقط من الأصل.
(٥) قول المؤلف -غفر الله له-: (فليس بجيد). ليس بجيد، فإن أراد القراءة، فهي سبعية ثابتة عن النبي -ﷺ-، ولا يجوز ردها ولا تضعيفها. وإن أراد المعنى، فقد وافقت وجهًا صحيحًا من أوجه اللغة العربية.
(٢) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٨٥.
(٣) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ١٤٣، «البحر المحيط» ٦/ ١٢٥، «التفسير الكبير» ٢١/ ١٢٥.
(٤) قوله: (ثمر) ساقط من الأصل.
(٥) قول المؤلف -غفر الله له-: (فليس بجيد). ليس بجيد، فإن أراد القراءة، فهي سبعية ثابتة عن النبي -ﷺ-، ولا يجوز ردها ولا تضعيفها. وإن أراد المعنى، فقد وافقت وجهًا صحيحًا من أوجه اللغة العربية.
١٤ / ١٢