وذكر أبو إسحاق (١) أيضًا هذا القول فقال: وإن شئت كان على تأويل ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب، وأنشد بيت عدي (٢).
وقال أبو عبيد (٣): يعصرون يعني به يصيبون ما يحبون، ويأخذون ما يشتهون. وأنشد قول ابن أحمر (٤):
وإنما العَيْشُ بربَّانه (٥) ... وأنْتَ من أفْنَانِه مُعْتَصِرْ
أي آخذ منها ما شئت.
وروي عن ابن عباس (٦) في رواية الوالبي:
(١) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١١٤.
(٢) ذكر هذا القول الطبري ١٢/ ٢٣٣، وتعقبه فقال: «وكان بعض من لا علم له بأقوال السلف من أهل التأويل، ممن يفسِّر القرآن على مذهب كلام العرب، يوجه معنى قوله:»وفيه يعصرون«إلى: وفيه ينجون من الجدب والقحط بالغيث ويزعم أنه من العصر والعُصْرَة التي بمعنى المنجاة ... إلى أن قال: وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه، خلافه قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين. اهـ.
وتعقب ابن عطية ٧/ ٥٣١، الطبري فقال:»ورد الطبري على من جعل اللفظة من العصرة ردًّا كثيرًا بغير حجة«.
(٣)»تهذيب اللغة«(عصر) ٣/ ٢٤٦١، و»اللسان«(عصر) ٥/ ٢٩٧٠.
(٤)»ديوانه«ص ٦١، وفيه»مقتفر«بدل»معتصر«، وأمالي القالي ١/ ٢٤٥، و»مقاييس اللغة«٢/ ٤٨٣، ٤/ ٣٤٤، و»مجمل اللغة«٢/ ٤٥٧، و»تهذيب اللغة«(عصر) ٣/ ٢٤٦١، و»اللسان«(عصر) ٥/ ٢٩٧٠. وبلا نسبة في»المخصص«١٢/ ٢٣٢.
(٥) في (ج): (ريانة).
(٦) الطبري ١٢/ ٢٣٣، الثعلبي ٧/ ٨٧ أ، من رواية علي بن طلحة، وتعقب هذا القول الطبري بقوله»قول لا معنى له، لأنه خلاف المعروف من كلام العرب، وخلاف ما يعرف من قول ابن عباس" ١٦/ ١٣٢.
(٢) ذكر هذا القول الطبري ١٢/ ٢٣٣، وتعقبه فقال: «وكان بعض من لا علم له بأقوال السلف من أهل التأويل، ممن يفسِّر القرآن على مذهب كلام العرب، يوجه معنى قوله:»وفيه يعصرون«إلى: وفيه ينجون من الجدب والقحط بالغيث ويزعم أنه من العصر والعُصْرَة التي بمعنى المنجاة ... إلى أن قال: وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه، خلافه قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين. اهـ.
وتعقب ابن عطية ٧/ ٥٣١، الطبري فقال:»ورد الطبري على من جعل اللفظة من العصرة ردًّا كثيرًا بغير حجة«.
(٣)»تهذيب اللغة«(عصر) ٣/ ٢٤٦١، و»اللسان«(عصر) ٥/ ٢٩٧٠.
(٤)»ديوانه«ص ٦١، وفيه»مقتفر«بدل»معتصر«، وأمالي القالي ١/ ٢٤٥، و»مقاييس اللغة«٢/ ٤٨٣، ٤/ ٣٤٤، و»مجمل اللغة«٢/ ٤٥٧، و»تهذيب اللغة«(عصر) ٣/ ٢٤٦١، و»اللسان«(عصر) ٥/ ٢٩٧٠. وبلا نسبة في»المخصص«١٢/ ٢٣٢.
(٥) في (ج): (ريانة).
(٦) الطبري ١٢/ ٢٣٣، الثعلبي ٧/ ٨٧ أ، من رواية علي بن طلحة، وتعقب هذا القول الطبري بقوله»قول لا معنى له، لأنه خلاف المعروف من كلام العرب، وخلاف ما يعرف من قول ابن عباس" ١٦/ ١٣٢.
١٢ / ١٤١