وهذا قول السدي (٢) ومقاتل (٣) والكلبي والضحاك (٤).
قال الكلبي: (هو فضل المال كان يأخذه بعد الكل والعيال، ليس فيه شيء مؤقت، ثم نزلت الزكاة المفروضة بعد ذلك فنسخت الفضل) (٥).
وقوله تعالى: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾، قال ابن عباس في رواية عطاء: (يريد: بلا (٦) إله إلا الله)، وقال السدي: (بالفضل (٧) من المال، نسخته الزكاة).
(١) أخرجه الطبري ٩/ ١٥٤، وابن أبي حاتم ٥/ ١٦٣٨ بسند جيد، وأخرج ابن أبي حاتم أيضًا عنه بسند جيد قال: (﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ الفضل).
(٢) أخرجه الطبري ٩/ ١٥٤ بسند جيد.
(٣) «تفسير مقاتل» ٢/ ٨١.
(٤) أخرجه الطبري ٩/ ١٥٤ بسند ضعيف وذكره النحاس في «ناسخه» ٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩، والماوردي ٢/ ٢٨٨، عن ابن عباس والسدي والضحاك، وأخرج ابن أبي حاتم ٥/ ١٦٣٨ بسند ضعيف عن الضحاك عن ابن عباس قال: (خذ الفضل: أنفق الفضل) اهـ.
(٥) «تنوير المقباس» ٢/ ١٤٩، وذكره هود الهواري ٢/ ٦٧، عن الكلبي، وذكره الثعلبي ٦/ ٣١/ ب، والبغوي ٣/ ٣١٦، عن ابن عباس والسدي والضحاك، وهو قول أبي عبد الله محمد بن حزم في «ناسخه» ص ٣٨، وهبة الله بن سلامة في «ناسخه» ص٧٠، والظاهر عدم النسخ، وأن المعنى: أقبل الميسور من أخلاق الناس، وقد يدخل فيه فضل المال ومكان عن ظهر غنى فالآية محكمة وهو اختيار الجمهور، انظر: «تفسير الطبري» ٩/ ١٥٥، و«الناسخ والمنسوخ» للنحاس ٢/ ٣٦٠، و«الإيضاح» لمكي ص ٢٥٣، و«نواسخ القرآن» لابن الجوزي ص ٣٤٢، و«زاد المسير» ٣/ ٣٠٨، و«النسخ في القرآن» للدكتور/ مصطفى زيد ٢/ ٧٣٢.
(٦) في (ب): (يريد لا إله إلا الله)، والأثر ذكره الثعلبي ٦/ ٣١ ب، والبغوي ٣/ ٣١٦، والقرطبي ٧/ ٣٤٦، والخازن ٢/ ٣٢٨، عن عطاء فقط.
(٧) في (ب): (الفضل) وقد سبق تخريج الأثر، والظاهر أنه في تفسير قوله: ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ وليس في قوله: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ لأنه محكم.
(٢) أخرجه الطبري ٩/ ١٥٤ بسند جيد.
(٣) «تفسير مقاتل» ٢/ ٨١.
(٤) أخرجه الطبري ٩/ ١٥٤ بسند ضعيف وذكره النحاس في «ناسخه» ٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩، والماوردي ٢/ ٢٨٨، عن ابن عباس والسدي والضحاك، وأخرج ابن أبي حاتم ٥/ ١٦٣٨ بسند ضعيف عن الضحاك عن ابن عباس قال: (خذ الفضل: أنفق الفضل) اهـ.
(٥) «تنوير المقباس» ٢/ ١٤٩، وذكره هود الهواري ٢/ ٦٧، عن الكلبي، وذكره الثعلبي ٦/ ٣١/ ب، والبغوي ٣/ ٣١٦، عن ابن عباس والسدي والضحاك، وهو قول أبي عبد الله محمد بن حزم في «ناسخه» ص ٣٨، وهبة الله بن سلامة في «ناسخه» ص٧٠، والظاهر عدم النسخ، وأن المعنى: أقبل الميسور من أخلاق الناس، وقد يدخل فيه فضل المال ومكان عن ظهر غنى فالآية محكمة وهو اختيار الجمهور، انظر: «تفسير الطبري» ٩/ ١٥٥، و«الناسخ والمنسوخ» للنحاس ٢/ ٣٦٠، و«الإيضاح» لمكي ص ٢٥٣، و«نواسخ القرآن» لابن الجوزي ص ٣٤٢، و«زاد المسير» ٣/ ٣٠٨، و«النسخ في القرآن» للدكتور/ مصطفى زيد ٢/ ٧٣٢.
(٦) في (ب): (يريد لا إله إلا الله)، والأثر ذكره الثعلبي ٦/ ٣١ ب، والبغوي ٣/ ٣١٦، والقرطبي ٧/ ٣٤٦، والخازن ٢/ ٣٢٨، عن عطاء فقط.
(٧) في (ب): (الفضل) وقد سبق تخريج الأثر، والظاهر أنه في تفسير قوله: ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ وليس في قوله: ﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ لأنه محكم.
٩ / ٥٤٤