١٧٨ - قوله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ﴾. قال ابن عباس (٢): (يريد: من يرشده الله (٣) إلى دينه).
وقال ابن كيسان (٤): (يريد: من يتول الله تنبيهه وإرشاده ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾)، يجوز إثبات الياء فيه على الأصل، ويجوز حذفها استخفافًا كما قيل في بيت الكتاب:
وطرتُ بمنصلي (٥) في يعملاتٍ ... دوامي (٦) الأيدِ يخبطن السريحا
(١) لم أقف عليه
(٢) انظر: «تنوير المقباس» ٢/ ١٤٢.
(٣) في (ب): (من يرشد الله).
(٤) لم أقف عليه.
(٥) الشاهد لمضرس بن ربعي الأسدي في «اللسان» ١/ ٥٠٩ (ثمن)، ٤٩٥١ (يدي) وبلا نسبة في: «الكتاب» ١/ ٢٧ و٤/ ١٩٠، و«الجمهرة» ١/ ٥١٢، و«الإغفال» ص ٨٨٠، و«سر صناعة الإعراب» ٢/ ٥١٩ - ٧٧٢، و«الخصائص» ٢/ ٢٦٩ - ٣/ ١٣٣، و«المنصف» ٢/ ٧٣، و«الصحاح» ٥/ ٢٠٨٩ (ثمن) و٦/ ٢٥٣٩ (يدي)، و«أمالي ابن الشجري» ٢/ ٢٨٩، و«الإنصاف» ص ٤٢٩، و«تفسير الرازي» ١٥/ ٥٩، و«اللسان» ٢/ ١٥٩٣ (خبط)، و«الدر المصون» ٥/ ٥٢٠، و«المغني» لابن هشام ١/ ٢٢٥، وهو لمضرس أو ليزيد بن الطثرية في «اللسان» ١/ ٦١٥ (جزر)، و«شرح شواهد المغني» للسيوطي ٢/ ٥٩٨، و(المنصُل: السيف، ويعملات: جمع يعملة وهي الناقة القوية على العمل، والسريح: جلود أو خرق تشد على الأخفاف حين تحفى الناقة، والشاهد: الأيد، حيث حذف الياء للضرورة والأصل الأيدي).
(٦) في (ب): «دوام» وكذا في بعض نسخ «سر صناعة الإعراب» ٢/ ٥١٩ كما أشار محققه في الحاشية.
(٢) انظر: «تنوير المقباس» ٢/ ١٤٢.
(٣) في (ب): (من يرشد الله).
(٤) لم أقف عليه.
(٥) الشاهد لمضرس بن ربعي الأسدي في «اللسان» ١/ ٥٠٩ (ثمن)، ٤٩٥١ (يدي) وبلا نسبة في: «الكتاب» ١/ ٢٧ و٤/ ١٩٠، و«الجمهرة» ١/ ٥١٢، و«الإغفال» ص ٨٨٠، و«سر صناعة الإعراب» ٢/ ٥١٩ - ٧٧٢، و«الخصائص» ٢/ ٢٦٩ - ٣/ ١٣٣، و«المنصف» ٢/ ٧٣، و«الصحاح» ٥/ ٢٠٨٩ (ثمن) و٦/ ٢٥٣٩ (يدي)، و«أمالي ابن الشجري» ٢/ ٢٨٩، و«الإنصاف» ص ٤٢٩، و«تفسير الرازي» ١٥/ ٥٩، و«اللسان» ٢/ ١٥٩٣ (خبط)، و«الدر المصون» ٥/ ٥٢٠، و«المغني» لابن هشام ١/ ٢٢٥، وهو لمضرس أو ليزيد بن الطثرية في «اللسان» ١/ ٦١٥ (جزر)، و«شرح شواهد المغني» للسيوطي ٢/ ٥٩٨، و(المنصُل: السيف، ويعملات: جمع يعملة وهي الناقة القوية على العمل، والسريح: جلود أو خرق تشد على الأخفاف حين تحفى الناقة، والشاهد: الأيد، حيث حذف الياء للضرورة والأصل الأيدي).
(٦) في (ب): «دوام» وكذا في بعض نسخ «سر صناعة الإعراب» ٢/ ٥١٩ كما أشار محققه في الحاشية.
٩ / ٤٧٤