وإنَّ قريشًا كلها عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر (١)
ذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة، لذلك (٢) أنث، والبطن مذكر.
وقال الزجاج: (المعنى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ﴾ فرقة، ﴿أَسْبَاطًا﴾ [من نعت فرقة، كأنه قال: جعلناهم أسباطًا وفرقناهم أسباطًا، فتكون ﴿أَسْبَاطًا﴾] (٣) بدلًا من ﴿اثْنَتَيْ عَشْرَةَ﴾) (٤)، فحصل من هذا أن التأنيث في العدد [إنما وقع لتقدير الفرقة في الكلام، ولهذا جمع الأسباط، وإن كان العدد] (٥) لا يفسر بالجمع؛ لأن الأسباط في الحقيقة نعتُ المفسر المحذوف وهو الفرقة، ويجوز أن يكون الأسباط كما ذكر بدلًا من العدد، فيكون المعنى: قطعناهم أسباطًا.
(١) «الشاهد» للنواح الكلابي وهو في «الكتاب» ٣/ ٥٦٥ لرجل من بني كلاب، وبلا نسبة في: «معاني الفراء» ١/ ١٢٦، و«الكامل» للمبرد ٢/ ٢٥٠، و«المقتضب» ٢/ ١٤٦، و«تفسير الطبري» ٩/ ٨٨، و«الأصول» ٣/ ٤٧٧، و«الأمالي» للزجاجي ص ٧٥، و«الصاحبي» ص ٤٢٥، و«الخصائص» ٢/ ٤١٧، و«المخصص» ١٧/ ١١٧، و«الإنصاف» ص ٦١٨، و«اللسان» ٧/ ٣٩١٠ (كلب)، و«الدر المصون» ٥/ ٢٣٦، و«الشاهد»: (عشر أبطن) حيث أنث أبطن وحذف الهاء من عشر حملًا للبطن على معنى القبيلة بقرينة ذكر القبائل بعدها. انظر: «الخزانة» ٧/ ٣٩٥، وفي المراجع السابقة:
وإن كلابًا هذه عشر أبطن
ولم أقف على رواية الواحدي إلا عند الثعلبي ٦/ ١١ ب، والقرطبي ٧/ ٣٠٣، و«الدر المصون» ٥/ ٤٨٦.
(٢) في (ب): (كذلك) وهو تحريف.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣ وزاد: وهو الوجه. وانظر: «معاني الأخفش» ٢/ ٣١٣، و«إعراب النحاس» ١/ ٦٦٤، و«المشكل» ١/ ٣٠٣.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
وإن كلابًا هذه عشر أبطن
ولم أقف على رواية الواحدي إلا عند الثعلبي ٦/ ١١ ب، والقرطبي ٧/ ٣٠٣، و«الدر المصون» ٥/ ٤٨٦.
(٢) في (ب): (كذلك) وهو تحريف.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣ وزاد: وهو الوجه. وانظر: «معاني الأخفش» ٢/ ٣١٣، و«إعراب النحاس» ١/ ٦٦٤، و«المشكل» ١/ ٣٠٣.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
٩ / ٤٠٥