وقال الكلبي: (﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى﴾: العفاف والتوحيد؛ لأن المؤمن لا تبدو له عورة، وإن كان عاريًا من الثياب، والفاجر لا يزال تبدو (٢) له عورة وإن كان كاسيًا) (٣).
وقال معبد (٤): (هو الحياء) (٥)، وينشد على هذا (٦):
إني كأنّي أرَى مَنْ لاَ حَيَاءَ لَهُ ... وَلاَ أَمَانَةَ بين النَّاسِ (٧) عُرْيانا
قال أبو علي: (معنى الآية وتأويله: لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به، وأقرب له إلى الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل
(١) أي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- كما هو ظاهر رواية الطبري في «تفسيره» ٨/ ١٤٩، وذكره الثعلبي في «الكشف» ص ١٨٩، وابن الجوزي في «تفسيره» ٣/ ١٨٣، وابن كثير ٢/ ٣٢٣.
(٢) في (أ): (يبدوا).
(٣) في «تنوير المقباس» ٢/ ٨٦، قال: (التوحيد والعفة)، وذكر الواحدي في «الوسيط» ١/ ١٧٠، والبغوي في «تفسيره» ٣/ ٢٢٢، وابن الجوزي ٣/ ١٨٣ عنه قال: (العفاف).
(٤) معبد الجهني، يقال: هو معبد بن خالد، أو معبد بن عبد الله، نزيل البصرة، تابعي، صدوق مبتدع، وهو أول من أظهر القدر بالبصرة، وقد نهى جماعة من التابعين عن مجالسته وقالوا عنه: هو ضال مضل، قتل سنة ٨٠ هـ، انظر: «سير أعلام النبلاء» ٤/ ١٨٥، و«البداية والنهاية» ٩/ ٣٤، و«تهذيب التهذيب» ٤/ ١١٥.
(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٨/ ١٤٩، وابن أبي حاتم ٥/ ١٤٥٨ من عدة طرق جيدة، وذكره ابن الأنباري في «الزاهر» ١/ ٢٥٠، والسيوطي في «الدر» ٣/ ١٤٢.
(٦) الشاهد لسَوَّار بن مُضَرَّب في «النوادر» لأبي زيد ص ٤٥، و«الحماسة» لأبي تمام ٢/ ١٣٨، وبلا نسبة في «غريب القرآن» ص١٧٧، و«تفسير السمرقندي» ١/ ٥٣٦، والثعلبي ص ١٨٩/ أ، وابن الجوزي ٣/ ١٨٣.
(٧) في المصادر السابقة (وسط الناس) بدل (بين الناس).
(٢) في (أ): (يبدوا).
(٣) في «تنوير المقباس» ٢/ ٨٦، قال: (التوحيد والعفة)، وذكر الواحدي في «الوسيط» ١/ ١٧٠، والبغوي في «تفسيره» ٣/ ٢٢٢، وابن الجوزي ٣/ ١٨٣ عنه قال: (العفاف).
(٤) معبد الجهني، يقال: هو معبد بن خالد، أو معبد بن عبد الله، نزيل البصرة، تابعي، صدوق مبتدع، وهو أول من أظهر القدر بالبصرة، وقد نهى جماعة من التابعين عن مجالسته وقالوا عنه: هو ضال مضل، قتل سنة ٨٠ هـ، انظر: «سير أعلام النبلاء» ٤/ ١٨٥، و«البداية والنهاية» ٩/ ٣٤، و«تهذيب التهذيب» ٤/ ١١٥.
(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٨/ ١٤٩، وابن أبي حاتم ٥/ ١٤٥٨ من عدة طرق جيدة، وذكره ابن الأنباري في «الزاهر» ١/ ٢٥٠، والسيوطي في «الدر» ٣/ ١٤٢.
(٦) الشاهد لسَوَّار بن مُضَرَّب في «النوادر» لأبي زيد ص ٤٥، و«الحماسة» لأبي تمام ٢/ ١٣٨، وبلا نسبة في «غريب القرآن» ص١٧٧، و«تفسير السمرقندي» ١/ ٥٣٦، والثعلبي ص ١٨٩/ أ، وابن الجوزي ٣/ ١٨٣.
(٧) في المصادر السابقة (وسط الناس) بدل (بين الناس).
٩ / ٨٢