وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ يقتضي ﴿لَوْ﴾ جوابًا، وقد حذف؛ تفخيمًا للأمر وتعظيمًا، وجاز حذفه لعلم المخاطب بما يقتضي. وأشباهه كثيرة في القرآن والشعر، ولو قدرت الجواب كان على تقدير: لرأيت سوء منقلبهم أو لرأيت أسوأ حال (٤). ومن هذا قول امرئ القيس (٥):
فَلَوْ أنها نَفْسٌ تَمُوتُ سويةً ... ولكنَّها نَفْسٌ تَساقَطُ أَنْفُسا (٦)
ولم يقل: لفنيت ولا لاستراحت (٧)، وكذلك قول جرير:
(١) الأمالة لغة فصيحة صحيحة، وهي تقريب الفتحة نحو الكسرة والألف نحو الياء، وهي مذهب لبعض القراء كما في «السبعة» ص ١٤٩، و«المبسوط» ص ١٠٣، و«النشر» ٢/ ٣٠، وانظر: «التكملة» للفارسي ص ٥٢٧، و«سر صناعة الإعراب» ١/ ٥٢، ص ٦٣، و«المشكل» ١/ ١٦٨.
(٢) في (أ): (مكسورة).
(٣) معاني الزجاج ٢/ ٢٣٩، وانظر: ١/ ١٢٣، و«معاني الأخفش» ١/ ٣٩.
(٤) حذف جواب (لو)، لدلالة المعنى عليه جائز فصيح، وهو أبلغ في التخويف؛ لأن السامع يترك مع غاية تخيله، ولو صرح له بالجواب وطّن نفسه عليه. انظر: «الكتاب» ٣/ ١٠٣، و«البغوي» في «تفسيره» ٣/ ١٣٧، وابن عطية ٥/ ١٦٧، و«البحر» ٤/ ١٠١، و«الدر المصون» ٤/ ٥٨٢.
(٥) امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو الكندي شاعر جاهلي، تقدمت ترجمته.
(٦) «ديوانه» ص ٨٧، و«سر صناعة الإعراب» ص/ ٦٤٨، و«اللسان» ٢/ ٦٧٩، (جمع) و«الدر المصون» ٤/ ٥٨٣، وفي المراجع -جميعة بدل سوية- والمعنى. أنه مريض لا تخرج نفسه مرة ولكنها تموت شيئًا بعد شيء.
(٧) في النسخ: (ولا لاسترحت).
(٢) في (أ): (مكسورة).
(٣) معاني الزجاج ٢/ ٢٣٩، وانظر: ١/ ١٢٣، و«معاني الأخفش» ١/ ٣٩.
(٤) حذف جواب (لو)، لدلالة المعنى عليه جائز فصيح، وهو أبلغ في التخويف؛ لأن السامع يترك مع غاية تخيله، ولو صرح له بالجواب وطّن نفسه عليه. انظر: «الكتاب» ٣/ ١٠٣، و«البغوي» في «تفسيره» ٣/ ١٣٧، وابن عطية ٥/ ١٦٧، و«البحر» ٤/ ١٠١، و«الدر المصون» ٤/ ٥٨٢.
(٥) امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو الكندي شاعر جاهلي، تقدمت ترجمته.
(٦) «ديوانه» ص ٨٧، و«سر صناعة الإعراب» ص/ ٦٤٨، و«اللسان» ٢/ ٦٧٩، (جمع) و«الدر المصون» ٤/ ٥٨٣، وفي المراجع -جميعة بدل سوية- والمعنى. أنه مريض لا تخرج نفسه مرة ولكنها تموت شيئًا بعد شيء.
(٧) في النسخ: (ولا لاسترحت).
٨ / ٧٢