وقال الأخفش والفراء: أشياء جمعت على أفعلاء، كما يقال: هَيْن وأهونا، ولَيْن وأليناء، وكان في الأصل أشيئاء على وزن أشبعاع، فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحذفت الهمزة الأولى وفتحت الياء لتبقى ألف الجمع صحيحة فصار: أشياء، ووزنه عندهما: أفعِلاء (٣)، قال الزجاج: وهذا القول أيضًا غلط؛ لأن شيئًا فَعْلٌ، وفَعْلٌ لا يجمع أَفِعلاء، فأما هَيّن ولَيّن فأصله: هَيين ولَيين، فجُمع أفعِلاء كما يُجمع فعيل على أفْعلاء، مثل: نصيب وأنصباء.
(وقال الخليل: (أشياء) اسم للجمع كان أصله فعلاء شيئاء، فاستثقلت الهمزتان فقلبت الهمزة الأولى التي هي لام الفعل إلى أول الكلمة فجعلت لفعاء، كما قلبوا أَنْوق فقالوا أنيق، وكما قلبوا قُووس فقالوا: قِسي) (٤)، قال الزجاج: وهذا مذهب سيبويه والمازني وجميع
(١) في (ج): (الحروف).
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ١/ ٣٢١.
(٣) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٢١٢ بتصرف. وانظر: «تهذيب اللغة» ٢/ ١٩٥١ (شيء).
(٤) جاء قول الخليل في «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج مقتضبًا جدًا، فيحتمل السقط، أو أن المؤلف اعتمد على واسطة وهو «تهذيب اللغة» ٢/ ١٩٥١ (شيء).
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ١/ ٣٢١.
(٣) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٢١٢ بتصرف. وانظر: «تهذيب اللغة» ٢/ ١٩٥١ (شيء).
(٤) جاء قول الخليل في «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج مقتضبًا جدًا، فيحتمل السقط، أو أن المؤلف اعتمد على واسطة وهو «تهذيب اللغة» ٢/ ١٩٥١ (شيء).
٧ / ٥٤٥