فهذا أجل الميسر، والقمار كله كالميسر (٣)، ويطول الكلام في كيفية قمار العرب على الجزور، فتركت ذلك، قال أبو إسحاق: وقد بينتها على حقيقتها في كتاب «الميسر».
وقوله تعالى: ﴿وَالْأَنْصَابُ﴾، قال ابن عباس: يريد أنصبتهم التي نصبوها يعبدونها، وواحدها نَصْبٌ (٤)، وقال في الأزلام: إنها سهام مكتوب عليها خير وشر (٥)، ومثل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما في الأنصاب والأزلام (٦).
وقد ذكرنا معنى الأنصاب والأزلام في أول السورة عند قوله تعالى: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ﴾ [المائدة: ٣].
وذهب بعضهم إلى أن المراد بالأزلام ههنا: قداح الميسر، قال
(١) في (ج): (والميسر والقمار).
(٢) انظر: «مجاز القرآن» ١/ ١٧٥.
(٣) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٢٠٣، وانظر: «معاني القرآن» للنحاس ٢/ ٣٥٦.
(٤) انظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ١٤٥، «النكت والعيون» ٢/ ٦٤، «الوسيط» ٢/ ٢٢٦، ونسبه المحقق لتفسير ابن عباس ص ٨٨، والبغوي ٣/ ٩٤.
(٥) «النكت والعيون» ٢/ ٦٤، «الوسيط» ٢/ ٢٢٦، وعزاه المحقق لتفسير ابن عباس ص ٨٨، والبغوي ٣/ ٩٤.
(٦) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٣١٩، «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ١٤٥، «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج ٢/ ٢٠٣.
(٢) انظر: «مجاز القرآن» ١/ ١٧٥.
(٣) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٢٠٣، وانظر: «معاني القرآن» للنحاس ٢/ ٣٥٦.
(٤) انظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ١٤٥، «النكت والعيون» ٢/ ٦٤، «الوسيط» ٢/ ٢٢٦، ونسبه المحقق لتفسير ابن عباس ص ٨٨، والبغوي ٣/ ٩٤.
(٥) «النكت والعيون» ٢/ ٦٤، «الوسيط» ٢/ ٢٢٦، وعزاه المحقق لتفسير ابن عباس ص ٨٨، والبغوي ٣/ ٩٤.
(٦) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٣١٩، «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ١٤٥، «معاني القرآن وإعرابه» للزجاج ٢/ ٢٠٣.
٧ / ٥٠٩