والكلبي فسر العزة في قوله: ﴿أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ﴾ بالظهور على محمد وأصحابه (٢). وهو راجع إلى معنى القوة، يعني: أيطلبون أن يتقووا بهم فيظهرون على المسلمين.
وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ أي الغلبة والقوة، والمعنى أنه لا تطلق صفة العزة إلا لله -عز وجل- (٣)، لأنه لا يُعتد بعزة أحد مع عزته، لصغرها واحتقارها في صفة عزته؛ ولأنه المقوِّي لجميع من له القوة من خلقه، فجميع العزة له؛ لأنه عزيز بعزة، ومعز من عز من عباده بما خلق له من العزة، فله العزة جميعًا من كل وجه.
١٤٠ - قوله تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا﴾ الآية.
(١) انظر: الطبري ٥/ ٣٢٩، و«معاني الزجاج» ٢/ ١٢٠، ١٢١، و«تهذيب اللغة» ٣/ ٢٤٢٠، ٢٤٢١ (عز)، و«زاد المسير» ٢/ ٢٢٧.
(٢) انظر: «الكشف والبيان» ٤/ ١٣٤ أ، و«زاد المسير» ٢/ ٢٢٦.
(٣) لعل المراد أن العزة على وجه الإطلاق لا تكون إلا لله.
(٢) انظر: «الكشف والبيان» ٤/ ١٣٤ أ، و«زاد المسير» ٢/ ٢٢٦.
(٣) لعل المراد أن العزة على وجه الإطلاق لا تكون إلا لله.
٧ / ١٥٣