١٣٧ — الصفحة ٣٧٨٣

ضم: فحجته قوله: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤]، وقوله: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ﴾ [الزمر: ١]، فأضيف المصدر إلى المفعول به، فالكتاب على هذا منزل. وحجته في قوله: (أَنْزَل) قوله: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ﴾ [الأنعام: ١١٤].
ومن قرأ بالفتح: فحجته قوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ [الحجر: ٩]، وقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ﴾ [النحل: ٤٤] (١).

١٣٧ - قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا﴾ الآيةْ
اختلفوا في هذه الآية، فذهب الأكثرون إلى أن المراد به اليهود.
وهو قول ابن عباس في رواية عطاء، قال: «هم قريظة والنضير» (٢).
ونحو ذلك قال الكلبي وقتادة: آمنت اليهود بالتوراة، ثم كفرت بمخالفتها، ثم آمنت بالإنجيل، ثم كفرت بمخالفته (٣).
وقال بعضهم: إن اليهود آمنوا بالتوراة وموسى، ثم كفروا بعزير، ثم آمنوا بداود، ثم كفروا بعيسى (٤).
وكيف ما كان الأمر فقد أخبر الله عنهم بترددهم في الكفر.
وقال مجاهد وابن زيد: نزلت في المنافقين، آمنوا، ثم ارتدوا، ثم آمنوا، ثم ارتدوا (٥).

(١) «الحجة» ٣/ ١٨٧ بتصرف يسير، وانظر: «معاني القراءات» ١/ ٣٢٠ - وقد قال الأزهري: «والمعنى واحد»، و«الكشف» ١/ ٤٠٠.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) المأثور عن قتادة كما في الطبري ٥/ ٣٢٧ أن المراد اليهود والنصارى. وانظر: «الكشف والبيان» ٤/ ١٣٣ أ، و«النكت والعيون» ١/ ٥٣٥.
(٤) نسب هذا القول لابن عباس. انظر: «زاد المسير» ٢/ ٢٢٥، و«تنوير المقباس» بهامش المصحف ص ١٠٠.
(٥) أخرج القول عنهما الطبري ٥/ ٣٢٧، وانظر: «النكت والعيون» ١/ ٥٣٦ - ٥٣٧، و«زاد المسير» ٢/ ٢٢٥ و«الدر المنثور» ٢/ ٤١٥.

٧ ‏/ ١٤٧