وقوله تعالى: ﴿مَا فَعَلُوهُ﴾ الكناية تعود إلى القتل والخروج كلاهما وذلك أن الفعل جنس واحد وإن اختلف ضروبه (٣).
واختلف القراء في قوله: ﴿إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ فمن ضم وهو الوجه جعله بدلًا من الواو في ﴿فَعَلُوُه﴾، وكذلك كل مستثنى من مجحود، كقولك: ما أتاني (٤) أحد إلا زيد، ترفع زيدًا على البدل من أحد، فتحمل إعراب ما بعد إلا على ما قبلها. وكذلك في النصب والجر، كقولك: ما رأيت أحدًا إلا زيدًا، وما مررت بأحد إلا زيد.
قال أبو علي: الرفع هو الأكثر والأشيع في الاستعمال والأقيس، فقدته من جهة القياس أن معنى: ما أتاني أحد إلا زيد واحد (٥)، فكما اتفق (٦) على: ما أتاني إلا زيد، على الرفع، وكان: ما أتاني أحد إلا زيد، بمنزلته وبمعناه، اختاروا الرفع مع ذكر أحد.
وأما من نصب فقال: ما جاءني أحد إلا زيدًا، فإنه جعل النفي بمنزلة
(١) بياض في (ش)، والتسديد من «الحجة» ٣/ ١٦٧.
(٢) من «الحجة» ٣/ ١٦٧، ١٦٨، وكلام الأخفش ليس في كتابه «معاني القرآن».
(٣) من «الكشف والبيان» ٤/ ٨٤ ب بتصرف، وانظر: «التفسير الكبير» ١٠/ ١٦٧. وقد استبعد أبو حيان والسمين كون الضمير راجعًا إلى الأمرين، وإنما لأحدهما انظر: «البحر المحيط» ٣/ ٢٨٥، «الدرالمصون» ٤/ ٢٢.
(٤) انظر: «الحجة» ٣/ ١٦٨.
(٥) يبدو أن في الكلام حذفًا أو سقطًا، ففي «الحجة» ٣/ ١٦٨: «فقوته من جهة القياس أن معنى: ما أتاني أحد إلا زيد، وما أتاني إلا زيد، واحد».
(٦) في «الحجة» ٣/ ١٦٨: «اتفقوا» وهو الأنسب بالسياق.
(٢) من «الحجة» ٣/ ١٦٧، ١٦٨، وكلام الأخفش ليس في كتابه «معاني القرآن».
(٣) من «الكشف والبيان» ٤/ ٨٤ ب بتصرف، وانظر: «التفسير الكبير» ١٠/ ١٦٧. وقد استبعد أبو حيان والسمين كون الضمير راجعًا إلى الأمرين، وإنما لأحدهما انظر: «البحر المحيط» ٣/ ٢٨٥، «الدرالمصون» ٤/ ٢٢.
(٤) انظر: «الحجة» ٣/ ١٦٨.
(٥) يبدو أن في الكلام حذفًا أو سقطًا، ففي «الحجة» ٣/ ١٦٨: «فقوته من جهة القياس أن معنى: ما أتاني أحد إلا زيد، وما أتاني إلا زيد، واحد».
(٦) في «الحجة» ٣/ ١٦٨: «اتفقوا» وهو الأنسب بالسياق.
٦ / ٥٧٠