وقوله تعالى: ﴿بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ﴾ (ما) ليست بموصولة؛ لأنها للمصدر؛ أي: بإشراكهم بالله.
والباء في ﴿بِاللَّهِ﴾، مِنْ صِلَةِ معنى الإشراك، لا لَفْظه؛ لأن لفظَ الإشراك لا يقتضي الباء.
قال الأزهري (٣): إنَّمَا دَخَلَتْ البَاءُ في قوله: ﴿لَا تُشرِك بِاَللَّهِ﴾ [لقمان:١٣]؛ لأن معناه: لا تَعْدِلْ به غَيْرَه، فتجعله شريكًا له، وذلك (٤) قوله -تعالى-: ﴿بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ﴾؛ أي: بِمَا عَدَلُوا باللهِ، ومَنْ عَدَلَ بالله شيئًا مِنْ خَلْقِهِ، فهو كافرٌ (٥).
وقوله تعالى: ﴿مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾.
أي: حُجَّةً، وَبَيَانًا. و(السُّلْطَانُ)؛ معناه: الحُجَّةُ، في قول أكثر المفسِّرينَ، وأهلِ اللغة (٦).
(١) ما بين المعقوفين مطموس في (أ). وساقط من (ج). والمثبت من (ب).
(٢) ويقال: (رعَبَ الحوضَ)، (يَرْعَبُهُ رَعْبا): مَلأه و(رَعَبَ السيلُ الوادي): ملأه. انظر: (رعب) في: «المقاييس» ٢/ ٤١٠، و«اللسان» ٣/ ١٦٦٧.
(٣) في «تهذيب اللغة»١٠/ ١٦ (شرك). نقله عنه بتصرف يسير.
(٤) في «التهذيب» وكذلك.
(٥) في «التهذيب» فهو مشرك. وفي نسخ أخرى منه أشار إليها محقِّقُهُ: فهو كافر مشرك.
(٦) انظر: «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة ص ١٠٦، و«تأويل المشكل» له ٥٠٤، و«تفسير الطبري» ٧/ ٢٧٩، و«نزهة القلوب» للسجستاني ٢٧٦، و«تهذيب اللغة» ٢/ ١٧٣٢ (سلط)، و«المجمل» ٢/ ٤٧١ (سلط)، و«مفردات ألفاظ القرآن»٤٢٠ (سلط).
(٢) ويقال: (رعَبَ الحوضَ)، (يَرْعَبُهُ رَعْبا): مَلأه و(رَعَبَ السيلُ الوادي): ملأه. انظر: (رعب) في: «المقاييس» ٢/ ٤١٠، و«اللسان» ٣/ ١٦٦٧.
(٣) في «تهذيب اللغة»١٠/ ١٦ (شرك). نقله عنه بتصرف يسير.
(٤) في «التهذيب» وكذلك.
(٥) في «التهذيب» فهو مشرك. وفي نسخ أخرى منه أشار إليها محقِّقُهُ: فهو كافر مشرك.
(٦) انظر: «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة ص ١٠٦، و«تأويل المشكل» له ٥٠٤، و«تفسير الطبري» ٧/ ٢٧٩، و«نزهة القلوب» للسجستاني ٢٧٦، و«تهذيب اللغة» ٢/ ١٧٣٢ (سلط)، و«المجمل» ٢/ ٤٧١ (سلط)، و«مفردات ألفاظ القرآن»٤٢٠ (سلط).
٦ / ٦٤