والوجه الثاني: أن يكون منقطعًا من الأول، مُستأنفًا به، يُراد: ولست تسأل عن أصحاب الجحيم، ويقوي هذا الوجهَ قراءة عبد الله: ولن تسألَ، وقراءة أُبي: وما تُسأل (٤)، فلن، وما يشهدان للاستئناف (٥). ومعنى الآية ما قال مقاتل: وهو أن النبي - ﷺ - قال: لو أن الله أنزل بأسه باليهود لآمنوا، فأنزل الله عز وجل ﴿وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ (٦). أي: لست بمسؤولٍ عنهم، وليس عليك من شأنهم عُهدة ولا تبعة، فلا تحزن عليهم، كما قال:
(١) في «معاني القرآن» ١/ ٢٠٠.
(٢) «الحجة» ٢/ ٢١٦.
(٣) ساقط من (ش) من قوله: (في اللفظ).
(٤) القراءتان في «الحجة» لابن زنجلة ص ١١٢، «تفسير الثعلبي» ١/ ١١٤٦، و«مختصر في شواذ القرآن» لابن خالوية ص ١٦، و«الكاشف» ١/ ١٨٢، وتفسير ابن عطية ١/ ٤٦٨.
(٥) إلى هنا انتهى كلام أبي علي في «الحجة» ٢/ ٢١٦.
(٦) ذكره عنه الثعلبي في «تفسيره» ١/ ١١٤٥، والواحدي في «أسباب النزول» ص ٤٣، وابن الجوزي في «زاد المسير» ١/ ١١٩، و«القرطبي» ٢/ ٨٣ ونقله ابن حجر في «العجاب» ١/ ٣٦٨ عن الواحدي، ثم قال: لم أر هذا في «تفسير مقاتل بن سليمان»، فينظر في «تفسير مقاتل بن حيان» ا. هـ. وهذا مرسل لا يحتج به.
(٢) «الحجة» ٢/ ٢١٦.
(٣) ساقط من (ش) من قوله: (في اللفظ).
(٤) القراءتان في «الحجة» لابن زنجلة ص ١١٢، «تفسير الثعلبي» ١/ ١١٤٦، و«مختصر في شواذ القرآن» لابن خالوية ص ١٦، و«الكاشف» ١/ ١٨٢، وتفسير ابن عطية ١/ ٤٦٨.
(٥) إلى هنا انتهى كلام أبي علي في «الحجة» ٢/ ٢١٦.
(٦) ذكره عنه الثعلبي في «تفسيره» ١/ ١١٤٥، والواحدي في «أسباب النزول» ص ٤٣، وابن الجوزي في «زاد المسير» ١/ ١١٩، و«القرطبي» ٢/ ٨٣ ونقله ابن حجر في «العجاب» ١/ ٣٦٨ عن الواحدي، ثم قال: لم أر هذا في «تفسير مقاتل بن سليمان»، فينظر في «تفسير مقاتل بن حيان» ا. هـ. وهذا مرسل لا يحتج به.
٣ / ٢٨٠