وهذا دليل (٥) على أن الطاعةَ من الإيمان، حيث جعل الإحسان في العمل (٦) شرطًا في دخول الجنة، والآية ردٌّ على اليهود والنصارى؛ لأنَّهم قالوا: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ فقال الله تعالى: (بلى) يدخلُها من كان بهذه الصفة.
١١٣ - قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ﴾ الآية.
قال ابن عباس: قدم وفد نجران على رسول الله - ﷺ -، فتنازعوا مع اليهود، فكذّب كل واحد منهما صاحبه، فنزلت هذه الآية فيهم (٧).
= وينظر في «الروض الأنف» ١/ ٢٦٦، و«الأغاني» ٣/ ١٧، و«تفسير الرازي» ٤/ ٤، والبيت الثاني في «تأويل مشكل القرآن» ٤٨٠، و«الدر المصون» ٢/ ٧٣، وينظر: «وضح البرهان في مشكلات القرآن» محمد الغزنوي ١/ ١٦٢، وقد ورد البيت الثاني في بعض المصادر: نفسي، بدل وجهي، وماءً، بدل عذبًا.
(١) في (م): موحد مؤمن).
(٢) هذه الرواية تقدم الحديث عنها في قسم الدراسة، ولم أجد من نقلها من أهل التفسير.
(٣) «تفسير مقاتل» ١/ ١٣١.
(٤) ينظر الطبري في «تفسيره» ١/ ٤٩٤، «تفسير الثعلبي» ١/ ١١٢٠ وذكر قولين آخرين: مؤمن، ومُخْلص. «البحر المحيط» ١/ ٣٥٢.
(٥) في (ش): (زيادة دليل في العمل).
(٦) في (أ) و(م): (في العمل على شرطًا).
(٧) أخرجه الطبري في «تفسيره» بنحوه ١/ ٤٩٤ - ٤٩٥، وابن أبي حاتم في «تفسيره» ١/ ٢٠٨ وإسنادهما حسن، وذكره المصنف في «أسباب النزول» دون عزو لابن =
(١) في (م): موحد مؤمن).
(٢) هذه الرواية تقدم الحديث عنها في قسم الدراسة، ولم أجد من نقلها من أهل التفسير.
(٣) «تفسير مقاتل» ١/ ١٣١.
(٤) ينظر الطبري في «تفسيره» ١/ ٤٩٤، «تفسير الثعلبي» ١/ ١١٢٠ وذكر قولين آخرين: مؤمن، ومُخْلص. «البحر المحيط» ١/ ٣٥٢.
(٥) في (ش): (زيادة دليل في العمل).
(٦) في (أ) و(م): (في العمل على شرطًا).
(٧) أخرجه الطبري في «تفسيره» بنحوه ١/ ٤٩٤ - ٤٩٥، وابن أبي حاتم في «تفسيره» ١/ ٢٠٨ وإسنادهما حسن، وذكره المصنف في «أسباب النزول» دون عزو لابن =
٣ / ٢٤٨