فكيف بليلةٍ لا نجمَ فيها ... ولا قمر لساريها منيرِ (١)
عطف (ولا قمر) على مقدر في المعنى، كأنه قال: فكيف بليلة ليست بليلة نجم ولا قمر.
قال أبو إسحاق: والأجود في هذا أن يكون عطفًا على ﴿يُعَلِّمَانِ﴾ ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ﴾، ويستغنى (٢) عن ذكر ﴿يُعَلِّمَانِ﴾؛ لما (٣) في الكلام من الدليل عليه (٤). وقال الفراء: هي مردودة على قوله: ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ فيتعلّمون (٥).
قال الزجّاج: هذا خطأ؛ لأن قوله: (منهما) دليل هاهُنا على التعلم منَ الملكين خاصّةً (٦).
(١) ورد البيت هكذا:
فكيف بليلة لا نوم فيها ... ولا ضوء لصاحبها منير
والبيت للفرزدق، ينظر: «ديوانه» ص ٢٢١.
(٢) في «معاني القرآن» للزجاج: واستغنى.
(٣) في «معاني القرآن» للزجاج: بما.
(٤) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ١٨٥، وينظر: «التبيان» للعكبري ص ٨١.
(٥) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٦٤، وقد جود الوجه الأول، ورد عليه النحاس هذا الوجه في «إعراب القرآن» ١/ ٢٠٤، فقال: غلط؛ لأنه لو كان كذا لوجب أن يكون فيتعلمون منهم، فقوله. منهما، يمنع أن يكون التقدير: ولكن الشياطين كفروا، يعلمون الناس السحر فيتعلمون، إلا على قول من قال الشياطين هاروت وماروت.
(٦) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ١٨٥، وقد أطال أبو علي في «الإغفال» ص ٣٣٥ - ٣٤٩ النفس في مناقشة كلام الزجاج.
فكيف بليلة لا نوم فيها ... ولا ضوء لصاحبها منير
والبيت للفرزدق، ينظر: «ديوانه» ص ٢٢١.
(٢) في «معاني القرآن» للزجاج: واستغنى.
(٣) في «معاني القرآن» للزجاج: بما.
(٤) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ١٨٥، وينظر: «التبيان» للعكبري ص ٨١.
(٥) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٦٤، وقد جود الوجه الأول، ورد عليه النحاس هذا الوجه في «إعراب القرآن» ١/ ٢٠٤، فقال: غلط؛ لأنه لو كان كذا لوجب أن يكون فيتعلمون منهم، فقوله. منهما، يمنع أن يكون التقدير: ولكن الشياطين كفروا، يعلمون الناس السحر فيتعلمون، إلا على قول من قال الشياطين هاروت وماروت.
(٦) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ١٨٥، وقد أطال أبو علي في «الإغفال» ص ٣٣٥ - ٣٤٩ النفس في مناقشة كلام الزجاج.
٣ / ٢٠٦