وقال قتادة: الأمشاج إذا اختلط الماء والدم، ثم كان علقة، ثم كان مضغة (٣).
ونحو هذا روى (سماك) (٤) عن عكرمة (٥)، واختاره الزجاج فقال: أمشاج: أخلاط من مني ودم، ثم ينقل من حال إلى حال (٦).
وقال أهل المعاني: إن الله جعل في النطفة أخلاطًا من الطبائع التي تكون في الإنسان من الحرارة، والبرودة، واليبوسة، والرطوبة، ثم عدلها (٧).
والتقدير: من نطفة ذات أمشاج، فحذف المضاف، وتم الكلام (٨).
(١) في (أ): ولذلك.
(٢) «الكشف والبيان» ١٣/ ١٢ ب، «التفسير الكبير» ٣٠/ ٢٦٣، «الدر المنثور» ٨/ ٣٦٨، وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وانظر: «تفسير الحسن البصري» ٢/ ٣٨٣.
(٣) «تفسير عبد الرزاق» ٢/ ٣٣٦، «جامع البيان» ٢٩/ ٢٠٤، «الدر المنثور» ٨/ ٣٦٨ وعزاه إلى ابن المنذر.
(٤) ساقطة من (أ).
(٥) «جامع البيان» ٢٩/ ٢٠٤، «معالم التنزيل» ٤/ ٤٢٧.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٥/ ٢٥٧ بنصه.
(٧) انظر: «لسان العرب» ٢/ ٣٦٧ (مشج)، وعزاه الكرماني إلى ابن عيسى، واعتبر هذا القول من عجائب التأويل. انظر: «غرائب التفسير» ٢/ ١٢٨٦.
(٨) وعند بعضهم حسن. قاله الأشموني. انظر: «منار الهدى» ٤١١، وقد علل السجاوندي الوقف على «أمشاج» بقوله: لأنه منكر. ثم قال: ولو وصل صار «نبتليه» صفة له، وإنما هو حال الضمير المنصوب في: «جعلناه» تقديره: فجعلناه سميعًا بصيرًا مبتلين له. فيوقف على «أمشاج» لتبين هذا المعنى. «علل الوقوف» ٣/ ١٠٧٠.
(٢) «الكشف والبيان» ١٣/ ١٢ ب، «التفسير الكبير» ٣٠/ ٢٦٣، «الدر المنثور» ٨/ ٣٦٨، وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وانظر: «تفسير الحسن البصري» ٢/ ٣٨٣.
(٣) «تفسير عبد الرزاق» ٢/ ٣٣٦، «جامع البيان» ٢٩/ ٢٠٤، «الدر المنثور» ٨/ ٣٦٨ وعزاه إلى ابن المنذر.
(٤) ساقطة من (أ).
(٥) «جامع البيان» ٢٩/ ٢٠٤، «معالم التنزيل» ٤/ ٤٢٧.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٥/ ٢٥٧ بنصه.
(٧) انظر: «لسان العرب» ٢/ ٣٦٧ (مشج)، وعزاه الكرماني إلى ابن عيسى، واعتبر هذا القول من عجائب التأويل. انظر: «غرائب التفسير» ٢/ ١٢٨٦.
(٨) وعند بعضهم حسن. قاله الأشموني. انظر: «منار الهدى» ٤١١، وقد علل السجاوندي الوقف على «أمشاج» بقوله: لأنه منكر. ثم قال: ولو وصل صار «نبتليه» صفة له، وإنما هو حال الضمير المنصوب في: «جعلناه» تقديره: فجعلناه سميعًا بصيرًا مبتلين له. فيوقف على «أمشاج» لتبين هذا المعنى. «علل الوقوف» ٣/ ١٠٧٠.
٢٣ / ١٤