إنَّ الذي فيه تَمَارَيْتُمَا ... بُيِّنَ للسَّامِع والأَثِرِ (٢)
الثالث: من الأثر بمعنى العلامة (٣)، وعلى [هذا المعاني] (٤) يدور كلام المفسرين، روى عطاء عن ابن عباس؛ قال: يريد أو شيء ترويه عن نبي كان قبل محمد -ﷺ-.
وقال مقاتل: أو رواية من علم عن الأنبياء أن لله شريكًا (٥)، وقال: هذا قول مجاهد وعكرمة والقرظي (٦)، وعلى هذا الأثارة مصدر يقال: أثر ياثر أثرًا وأثارة بمعنى روى، وقال في رواية الكلبي: بقية من علم (٧)، وعلى هذا معنى قول قتادة: خاصة من العلم؛ لأن الخاصة من العلم بقية منه بقيت عند خواص العلماء (٨)، ويحتمل قول قتادة وجهًا آخر، وهو أن تكون الأثارة من إيثار والاستيثار يقال: أثرت فلانًا بكذا، إذا خصصته به
(١) أخرج ذلك الطبري عن مجاهد. انظر: تفسيره ١٣/ ٣/٢، و«تفسير مجاهد» ص ٦٠٢، و«تفسير الماوردي» ٥/ ٢٧١.
(٢) انظر: «ديوانه» ص ٩٢، و«اللسان» (أثر) ٤/ ٦، و«تفسير الثعلبي» ١٠/ ١٠٦ ب، و«الدر المصون» ٦/ ١٣٥.
(٣) وهذا قول الزجاج، انظر: «معاني القرآن» ٤/ ٤٣٨، و«زاد المسير» ٧/ ٣٦٩.
(٤) كذا رسمها في الأصل ولعل الصواب (هذه المعاني).
(٥) انظر: «تفسير مقاتل» ٤/ ١٥، ونسبه في «الوسيط» لعطاء. انظر: ٤/ ١٠٣.
(٦) أخرج الطبري عن مجاهد بلفظ: (أحد يأثر علمًا) ١٣/ ٢/ ٣، وذكر الماوردي عن عكرمة ميراث من علم ٥/ ٢٧١، وذكر الثعلبي قول القرظي بلفظ: الإسناد ١٠/ ١٠٦ ب، وذكره أيضًا القرطبي ١٦/ ١٨٢.
(٧) انظر: «تنوير المقباس» ص ٥٠٢.
(٨) انظر: «تفسير الطبري» ١٣/ ٣/ ٢، و«الماوردي» ٥/ ٢٧١، و«القرطبي» ١٦/ ١٨٢.
(٢) انظر: «ديوانه» ص ٩٢، و«اللسان» (أثر) ٤/ ٦، و«تفسير الثعلبي» ١٠/ ١٠٦ ب، و«الدر المصون» ٦/ ١٣٥.
(٣) وهذا قول الزجاج، انظر: «معاني القرآن» ٤/ ٤٣٨، و«زاد المسير» ٧/ ٣٦٩.
(٤) كذا رسمها في الأصل ولعل الصواب (هذه المعاني).
(٥) انظر: «تفسير مقاتل» ٤/ ١٥، ونسبه في «الوسيط» لعطاء. انظر: ٤/ ١٠٣.
(٦) أخرج الطبري عن مجاهد بلفظ: (أحد يأثر علمًا) ١٣/ ٢/ ٣، وذكر الماوردي عن عكرمة ميراث من علم ٥/ ٢٧١، وذكر الثعلبي قول القرظي بلفظ: الإسناد ١٠/ ١٠٦ ب، وذكره أيضًا القرطبي ١٦/ ١٨٢.
(٧) انظر: «تنوير المقباس» ص ٥٠٢.
(٨) انظر: «تفسير الطبري» ١٣/ ٣/ ٢، و«الماوردي» ٥/ ٢٧١، و«القرطبي» ١٦/ ١٨٢.
٢٠ / ١٦١