مطالع الأنوار على صحاح الآثار — الصفحة ٥٤٩ (ص ١ ‏/ ٥٥٢)

وقوله: «إِلّا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا بَواحًا» (١) أي: ظاهرًا.
وقوله - ﷺ -: «كَدَّابٌ وَمُبِيرٌ» (٢) أي: مهلك.
قوله - ﷺ -: «لَا يُبالِي اللهُ بهُم بالَةً» (٣) يقال: ما أباليه بالة وبالًا وبلًى مقصور مكسور الأوّل مصدر، وقيل: اسم، أي: ما أكترث به، ولم أُبَل بالأمر، ولم أباله، و«لا يُلْقِي لَها بالًا» (٤)، و«ما كنْتُ لِأُبَالِيَهَا» (٥)، و«ما بالَيْتُ» (٦)، و«ما تُبالِهِ» (٧)، فمن قال: لم أبل حذف على غير قياس؛ لأن اللام متحركة، وأدخله صاحب «العين» في باب المعتل بالواو (٨).
وقال سيبويه في بالة: كأنها بالية كعافية (٩) يريد: فحذفت الياء ونقلت حركتها إلى اللام والبال: الاكتراث والاهتمام بالشيء، والبال أيضًا: الحال، ومنه: وما بال الناس؟ وفلان رخي البال، وقيل: المعيشة، أي: حسنها، ومثله: ناعم البال، وكله راجع إلى الحال، ومنه: ﴿وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ [محمد: ٥].
وقوله: «ما بَالُ هذِه؟» (١٠) أي: حالها وشأنها، والبال أيضًا: الفكر،

(١) البخاريُّ (٧٠٥٦)، مسلم (١٨٤٠) من حديث عبادة بن الصامت.
(٢) مسلم (٢٥٤٥).
(٣) البخاريُّ (٦٤٣٤) من حديث مرداس الأسلمي.
(٤) «الموطأ» ٢/ ٩٨٥، البخاريُّ (٦٤٧٨) من حديث أبي هريرة.
(٥) «الموطأ» ٢/ ٩٥٧، البخاريُّ (٥٧٤٧)، مسلم (٢٢٦١/ ٢) من حديث أبي قتادة.
(٦) البخاريُّ قبل حديث (٥١١) عن زيد بن ثابت.
(٧) مسلم (٢٤٠١) من حديث عائشة، وفيه: «وَلَمْ تُبَالِهِ».
(٨) «العين» ٨/ ٣٣٨.
(٩) «الكتاب» ٤/ ٤٠٦.
(١٠) الموطأ ٢/ ٩٦٦ - ٩٦٧، البخاريُّ (٢١٠٥)، مسلم (٢١٠٧) من حديث عائشة.

١ ‏/ ٥٥٢