الثاني: «الوجه» مثني ومجموعا، فيقال، «فيه وجهان وعلى وجهين وثلاثة أوجه»، وهو في الأصل من كل شيء مستقبله، ثم استعمل في غير ذلك، وفي اصطلاح الفقهاء:
الحكم المنقول في المسألة لبعض أصحاب الإمام المجتهدين فيه، ممن رآه فمن بعدهم جاريًا على قواعد الإمام، فيقال: وجه في مذهب الإمام أحمد، أو الإمام الشافعي أو نحوهما، وربما كان مخالفًا لقواعد الإمام إذا عَضَدَهُ الدليل.
الثالث: قوله بعد ذكر المسألة «وعنه»، فهو عبارة عن رواية عن الإمام، والضمير فيه له وإن لم يتقدم له ذكر، لكونه معلومًا، فهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ ١، والضمير للقرآن، مع عدم ذكره لفظًا، فعنه: جار ومجرور متعلق بمحذوف، أي نقل ناقل عنه، أو نقل أصحابه عنه، وفعل ذلك المتأخرون اختصارًا، وإلا فالأصل أن يقال: نَقَلَ عبد الله عن الإمام كذا، أو نقل صَالِحٌ، أو نقل المرُّوذي، كما فعله أبو الخطاب٢، وغيره من المتقدمين.
الرابع: التخريج، فيقولون: يتخرج كذا، وهو مطاوع خَرَّجَ٣ تقول،
١ سورة القدر: الآية: ١.
٢ هو، محفوظ بن أحمد الكلوذاني، له ترجمة في آخر الكتاب، وترجم له العليمي في: «المنهج الأحمد»: ٣/ ٥٧، وابن العماد في: «شذرات الذهب»: ٦/ ٤٥، وهو صاحب: «الهداية»، في الفقه.
٣ وهو، مُطاوعُ خَرَّجَ: أي صيغة «تَفَعَّلَ»، مأخوذة من صيغة «فَعَّل»، والمطاوعة: هي وقوع الفعل بعد معالجة ومحاولة، كما مثل: «فَعَلَّم» تعني عالجه ليتعلم أو حاول تعليمه، و«تَعَلَّم»: ويدل على حصول العلم للمتعلم، والفعل المطاوع لا يكون إلا لازمًا.
٢ هو، محفوظ بن أحمد الكلوذاني، له ترجمة في آخر الكتاب، وترجم له العليمي في: «المنهج الأحمد»: ٣/ ٥٧، وابن العماد في: «شذرات الذهب»: ٦/ ٤٥، وهو صاحب: «الهداية»، في الفقه.
٣ وهو، مُطاوعُ خَرَّجَ: أي صيغة «تَفَعَّلَ»، مأخوذة من صيغة «فَعَّل»، والمطاوعة: هي وقوع الفعل بعد معالجة ومحاولة، كما مثل: «فَعَلَّم» تعني عالجه ليتعلم أو حاول تعليمه، و«تَعَلَّم»: ويدل على حصول العلم للمتعلم، والفعل المطاوع لا يكون إلا لازمًا.
١٢