١٩٣ - لِقَاىِ؟ في الرُّوم للغازيْ وكلُّهُمُ … باليا بلا ألفٍ في الَّاائِ قبلُ تُرَى (٣)
أي: وكذا زيد الياء في ﴿بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ﴾ و﴿وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾ وكلاهما في الروم [آية: ٨ و١٦]، فخرج نحو: ﴿لِقَاءَنَا﴾ [يونس: ٧ و١١ و١٥ والفرقان: ٢١] و﴿وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾ [الأعراف: ١٤٧]؛ فإنه رسم بغير ياء، وقوله: "للغازي"؛ أي: لروايته عن المدني العام؛ فيحتمل موافقة البواقي والمخالفة، والمعَوَّلُ هو الأول فتأمل، وجميع الرُّسَّامِ كتبوا " اللَّائِي " "بالياء بلا ألف يرى قبل" الياء في قوله: ﴿اللَّائِي تُظَاهِرُونَ﴾ بالأحزاب [آية: ٤] والمجادلة (٤) والطلاق (٥).
("قال أبو عمرو: وفي مصاحف أهل المدينة وسائر العراق ﴿اللَّائِي﴾ مكتوب مثل إلى الجارَّة" (٦)، وهذا الحرف يقرؤُهُ أبو عمرو والبزي بياء ساكنة
(١) كذا في (ز ٨)، وفي (ز ٤): "أي: إذا أضيف إلى ضمير من ستر اسم بالضمير" إلا أنه مخرج في الحاشية "ستر اسمه"، وفي (بر ١): "أي: أضيف إلى ضمير من ستر اسم بالضمير"، وفي (س) و(ل): "أي: أضيف إلى ضمير من ستر اسمه بالضمير" وفيها مخرج بخط بعد "من" "اسم بالضمير"، وفي (ص) "أي: أضيف إلى ضمير من ستر رسم بالضمير".
(٢) في شرح البيت ٢١٤ وهو قوله:
ومع ثلاثِ الْمَلَوااْ في النمل أولُ ما في المؤمنين فتمَّتْ أربعًا زُهُرا
وقد ورد لفظ " الْمَلَأُ " في (١٩) موضعًا من القرآن أولها [البقرة: ٢٤٦].
(٣) المقنع صـ ٤٧ و٤٨ و٤٩.
(٤) قوله: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي﴾ [المجادلة: ٢].
(٥) قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ [الطلاق: ٤].
(٦) المقنع صـ ٤٨ و٤٩.
(٢) في شرح البيت ٢١٤ وهو قوله:
ومع ثلاثِ الْمَلَوااْ في النمل أولُ ما في المؤمنين فتمَّتْ أربعًا زُهُرا
وقد ورد لفظ " الْمَلَأُ " في (١٩) موضعًا من القرآن أولها [البقرة: ٢٤٦].
(٣) المقنع صـ ٤٧ و٤٨ و٤٩.
(٤) قوله: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي﴾ [المجادلة: ٢].
(٥) قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ [الطلاق: ٤].
(٦) المقنع صـ ٤٨ و٤٩.
٣٦٠