لكنك لم تستمر على ذلك، فذكرت فى» التحقيق «(١ / ٥٠٤) حديث ابن عباس مرفوعا:»الحدث حدثان: حدث اللسان وحديث الفرج، وحديث اللسان أشد من حدث الفرج وفيهما الوضوء «عقبت بقولك:»وهذا حديث لا يصح، وبقية مدلس، ولعله سمعه من بعض الضعفاء واسقطه، إذ هذه كانت عادته.
ولما احتج خصمك بحديث أبى هريرة مرفوعا: «الصلاة واجبه عليكم مع كل مسلم بر كان أو فاجر. . .» قلت له (٢ / ١١١٤): «فى طرقه بقية مدلس لا يعول على رواية».
وأيضا: لما أردت أن تستدل على أن فى سورة الحج سجدتين، ذكرت حديث عقبة بن عامر، وفى سنده ابن لهيعة، ثم قلت (٢/ ٩٥٨): «فإن قالوا: ابن لهيعة ضعيف. قلنا: قال ابن وهب: هو صادق».
ولما احتج خصمك بحديث أبى تميم على وجوب الوتر، وسنده ابن لهيعة، رددت عليه قائلا (٢/ ١٠٤٤): «فيه ابن لهيعة وهو متروك».
ولما ذكرت الأحاديث فى تكبيرات العيدين قلت (٢/ ١٢٣١): «وأما حديث أبى هريرة وعائشة ففيهما ابن لهيعة، وهو ضعيف جدا».
ثم ذكرت حديثا لعائشة يحتج به الشافعية وعقبت قائلا (٢ /١٢٣٢): «يرويه ابن لهيعة، وهو ذاهب الحديث».
وأيضا: فقد ذكرت (٢ / ١١٣٤) أنه يكره للإمام أن يكون موضعه أعلى من المأموم ثم ذكرت حديث أبى مسعود البدري: «نهى رسول الله - ﷺ - أن يكون الإمام فوق شيء، والناس خلفه. يعنى: أسفل منه».
١ / ٣٠٢