وأما قولهم: إن العرب تقول: يا نعم المولى، و/يا/٢ نعم النصير، والنداء من خصائص الأسماء، فنقول: المقصود بالنداء محذوف للعلم به، والتقدير فيه: يا الله، نعم المولى، ونعم النصير أنت. وأما قولهم: إنه لا يحسن اقتران الزمان بهما، ولا يجوز تصرفهما؛ فنقول: إنما امتنعا من اقتران الزمان الماضي والمستقبل بهما، وسُلبا التصرف؛ لأن نعم موضوعة لغاية المدح، وبئس موضوعة لغاية الذم، فجعل دلالتهما على الزمان مقصورة على الآن؛ لأنك إنما تمدح /أ/ و٣ تذم بما هو موجود في الممدوح /أ/و٤ المذموم لا بما كان فزال، ولا بما سيكون في المستقبل. وأما قولهم: إنه قد جاء عن العرب أنهم قالوا: نعيم الرّجل زيد، فنقول: هذه رواية شاذة تفرد بها قطرب وحده، ولئن صحت فليس فيها حجة؛ لأن هذه الياء نشأت عن إشباع الكسرة؛ لأن الأصل في: نِعْمَ: نَعِمَ بفتح النون وكسر العين، وأشبعت الكسرة؛ فنشأت الياء، وهذا كثير في كلامهم، فإن٥ كل ما كان على /وزن/٦ «فَعِلَ» من الأسماء والأفعال، وثانيه حرف من حروف الحلق؛ ففيه أربعة أوجه:
أحدها: استعماله على أصله؛ كقولك: فَخِذَ، وقد ضَحِك.
والثاني: إسكان عينه تخفيفًا؛ كقولك: فَخْذ، وقد ضحْك.
والثالث: إتباع فائه عينه في الكسر؛ كقولك: فِخِذ، وقد ضِحِك.
والرابع: كسر فائه، وإسكان عينه لنقل كسرتها إلى الفاء؛ نحو قولك: فِخْذ، وقد ضِحْك، فكذلك نِعْمَ فيها أربع لغات: «نَعِمَ» بفتح النون وكسر العين: وهو الأصل، و«نَعْم» بفتح النون وسكون العين، و«نِعِم» بكسر النون والعين، و«نِعْم» بكسر النون وسكون العين، وأما «نعيم» بالياء، فإنما نشأت
١ سقطت من «س».
٢ سقطت من «ط».
٣ سقطت من «ط».
٤ سقطت من «ط».
٥ في «ط» فإِنَّه.
٦ سقطت من «س».
٢ سقطت من «ط».
٣ سقطت من «ط».
٤ سقطت من «ط».
٥ في «ط» فإِنَّه.
٦ سقطت من «س».
٩٣