والوجه الثاني: أن العرب تقول: يا نعم المولى و/يا/٢ نعم النصير فنداؤهم «نعم» يدل على أنها اسم٣؛ لأن النداء من خصائص الأسماء.
والوجه الثالث: أنهم قالوا: الدليل على أنهما ليسا بفعلين، أنه لا يحسن اقتران الزمان بهما كسائر الأفعال، ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول: «نعم الرجل أمس» ولا «بئس الرجل غدًا» فلما لم يحسن اقتران الزمن بهما؛ دل على أنهما ليسا بفعلين.
الوجه الرابع: أنهما لا يتصرفان، ولوكانا فعلين؛ لكانا يتصرفان؛ لأن التصرف من خصائص الأفعال، فلمّا لم يتصرفا؛ دل على أنهما ليسا بفعلين.
والوجه الخامس: أنَّه قد جاء عن العرب، أنهم قالوا: نعيم الرجل زيد، وليس في أمثلة الأفعال شيء على وزن: فعيل؛ فدل على صحة ما ذهبنا إليه؛ وهو مذهب البصريين٤، وأما ما استدل به الكوفيون ففاسد؛ أما قولهم: إنهما اسمان لدخول حرف الجر عليهما، فقلنا٥: هذا فاسد؛ لأن حرف الجر إنما دخل عليهما على تقدير الحكاية، فلا يدل على أنهما اسمان؛ لأن حروف الجر قد تدخل على تقدير الحكاية على ما هو فعل في
١ مثل حكاه ابن الأنباري، عن أبي العباس، أحمد بن يحيى «ثعلب» عن سلمة، عن الفراء، عن أحد العرب. وقد أورده ابن الأنباري في الإنصاف ١/ ٩٨-٩٩.
موطن الشاهد: «بنعم».
وجه الاستشهاد: احتجاج الكوفيين بهذا المثل على اسميه «نعم» بدليل دخول الباء الجارة عليها، كما في الشاهد السابق.
٢ سقطت من «ط».
٣ في «ط» اسمان؛ والصواب ما أثبتنا من «س».
٤ في «س» والصحيح ما ذهب إليه البصريون.
٥ في «س» قلنا.
موطن الشاهد: «بنعم».
وجه الاستشهاد: احتجاج الكوفيين بهذا المثل على اسميه «نعم» بدليل دخول الباء الجارة عليها، كما في الشاهد السابق.
٢ سقطت من «ط».
٣ في «ط» اسمان؛ والصواب ما أثبتنا من «س».
٤ في «س» والصحيح ما ذهب إليه البصريون.
٥ في «س» قلنا.
٩١